Universidad de los hemisferios


Partes del Resumen Analítico



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Partes del Resumen Analítico:

Análisis estructural, semiótico y cultural del video-registro denominado: “Visita a la tumba de Papá Angelito”, película-registro de la familia González-Reyes, la cual mediante una película casera se va narrando la visita de la abuela y sus hijos a las tumba de su difunto esposo. Todo esto bajo el contexto de un Guayaquil en crecimiento, de un gobierno en transición y sobre todo de una familia que acude a este cementerio en busca de recordar el pasado, pero que al mismo tiempo busca superarlo y continuar hacia delante.



Título:

Cine Casero: De lo luminoso a lo inmortal



Autor:

Iván Rodrigo Mendizábal



Año de publicación:

2005


Editorial o patrocinador:

Independiente



Sitio de publicación:

Blog deIván Rodrigo Mendizábal,http://ivanrodrigo.wordpress.com



Contenido:

“Los diversos planos forman un film casero al que se le ha etiquetado “Visita a la tumba de Papá Angelito” En conjunto es un pequeño relato, el relato de la visita de la abuela a la tumba de su difunto marido, además de su paseo, o si se quiere, su visita a la ciudad de Guayaquil. Filmada en Súper 8 por Marta Reyes, en sí es un testimonio documental familiar. No hay una planificación en el sentido cinematográfico (y tampoco eso importa para el cine casero), pero si el testimonio de un momento. La filmación está sobreexpuesta lo que hace que la imagen se vuelva luminosa, y aunque esto pueda ser una falla técnica, a su vez le confiere cierta magia”[MarcadorDePosición3].

“¿Qué es lo que se tiene en todo este pequeño relato? Lo básico de esta película se centra en tres momentos a nivel narrativo: a) la llegada de la abuela al cementerio acompañada de sus familiares; dicha llegada es particular, pues es una viuda quien arriba a visitar a su difunto esposo, pero es no ya una persona joven, por ello quienes la acompañan están pendientes de ella, cuidándola; b) la oración y la puesta de las flores ante la tumba; se trata de mostrar el lugar, es un bloque de nichos, la mayoría nuevos, pero al mismo tiempo documentar el encuentro de la viuda con el difunto (aunque esto sea aparente, virtual, no evidente); y, c) la visita a algún lugar de la ciudad: el monumento es lo que parece importar”[MarcadorDePosición3].

“De acuerdo a lo anterior, habría una serie de códigos que aparecen en el relato fílmico. El primero es el del narrador, es apersonal pero con un grado de proximidad: es un familiar que cuenta el encuentro de otro familiar. De algún modo, tanto la etiqueta como la cámara están diciéndonos: /“mamá que visita a papá Angelito”/. Desde ya no interesa la cuestión estética o el cuidado del encuadre, ni tampoco la posición de cámara: todo está sujeto a la circunstancia, a lo que acontece, sólo se trata de registrar y evidenciar el encuentro”[MarcadorDePosición3].

“Entonces se tiene un nivel inicial en el film. Se observa a una anciana mujer, de negro, con el rostro pacífico, casi sin mucha expresividad al inicio; sólo asiste al encuentro. Ante la tumba ella se seca los ojos, y también alguno de los acompañantes. Probablemente hay que entender que la muerte del esposo ya es lejana aunque la esposa siga llevando el luto. A su vez, los hijos son vigorosos, jóvenes y están serios. Acompañan y demuestran el intenso cuidado familiar. Parecen ser, en alguna medida, figurativamente, una especie de ángeles protectores”[MarcadorDePosición3].

“Y esto nos lleva a otro código, el narrativo: se constata que el registro es de un evento corto, donde la unidad temporal se refiere exclusivamente a la visita y al paseo en un momento del día. No hay nada que luego nos evoque alguna otra cosa. Sólo se puede pensar que entre las personas que están allá quieren mucho al difunto: el film está mostrando, en este contexto, el intenso recuerdo del marido-abuelo muerto. En los rostros de las personas aparece pregnante ese recuerdo mediante las lágrimas (que ellos se secan con pañuelos). Está claro que ese momento es totalmente significativo para quienes participan de ese ritual de visita. Así, la cámara y la secuencia muestran con intensidad un momento que a su vez es intenso”[MarcadorDePosición3].

“Tenemos, por lo tanto, una microhistoria en cuya superficie parecen deslizarse simbólicamente la presencia histórica de la familia en una nación que está en permanente construcción. Si un nivel de tal microhistoria se refiere a una visita/encuentro familiar, el otro, es la memoria de un hecho que es recurrente en todo el Ecuador y Latinoamérica: la idea de una familia que se acompaña, que está unida, que sabe colocar y reconocer sus propios soportes, en definitiva, que es nuclear”[MarcadorDePosición3].

“Pero, ¿eso es todo lo que podemos ver en el film? Está claro que el código histórico-cultural a su vez supone un código hermenéutico: hay algo representado, hay unos actores sociales que evocan una idea, existe además una intención: no sólo es mostrar el recuerdo, la familia, sino a la madre-abuela como algo más que el rol que puede tener socialmente. Se podría pensar en un simbolismo de lo histórico (aunque eso, como muchas cosas que se ha descrito acá, no hayan sido pensadas en sí por la realizadora), tanto por la distancia temporal, cuanto por las marcas que nos hace leer la película”[MarcadorDePosición3].

“La cámara exhibe, y quizá esa sea la más grande fortaleza del cine amateur y del cine casero, que ella es el ojo personal de alguien, en este caso de la familia. A diferencia del cine convencional (ya se este ficcional o documental), donde todo está preparado o todo está calculado, incluso estetizado, el cine hecho en casa es de plena subjetividad. El ojo de la cámara parece mostrar el sentimiento, en este caso, de una familiar respecto de otra familiar. Quiere retener cada movimiento de lo que está sucediendo, se mueve accidentalmente, fija su atención en el objeto filmado”[MarcadorDePosición3].

Metodología:

Análisis estructural, semiótico y cultural del video registro “Visita a la tumba de Papá Angelito”, película casera de Martha Reyes.



Discusión:

En este análisis se discute en mayor parte el contexto sobre el cual esta ambientado el video-registro “Visita a la tumba de Papá Angelito” En donde, a parte de registrar un momento que forma parte de la historia de la familia González Reyes, se le atribuye una razón histórica y de coyuntura por el cual está pasando la ciudad de Guayaquil en esa época, esto es lo que lo hace altamente rico en contenido, además de ser un claro ejemplo de video casero o amateur.



Conclusiones:

“El cine, la imagen, la fotografía, de hecho son medios o herramientas de inmortalización. Lo que se quiere es vencer al tiempo, derrotarlo, a sabiendas que envejecemos y nos vamos apagando. Cada imagen es una especie de momento que sigue viviendo. Esto se radicaliza con el cine, a diferencia de la fotografía. En ésta última todo está congelado, quieto, robado al tiempo que sigue su curso; en el cine casero lo mágico está en el hecho de que no obstante el tiempo real transcurre, hay un tiempo otro, el mítico que pervive, que siempre se vuelve actual. Entonces, aparecen las personas, nos hablan, nos miran, nos hacen gestos, caminan y nos enseñan a caminar y nos damos cuenta que como ellos hay mucho que caminar”[MarcadorDePosición3].



Bibliografía:

“Visita a la tumba de Papá Angelito”, película-registro en formato pequeño perteneciente al baúl recuerdos de la familia González-Reyes.

Roland Barthes, “Cámara Lúcida”

Michel Foucault, “Arqueología del saber”



FICHA DE RESUMEN ANALÍTICO 6

Partes del Resumen Analítico:

Esta es una recopilación de la infancia de Manuela Calle, trabajo mediante el cual la autora se ayuda de videos y fotos de archivo de pequeña, además de objetos y lugares que evocan aquella época en la que creció, y relatos contados por gente cercana a ella. Todo con el fin de realizar un documental que muestre su infancia tal y como la autora lo recuerda, viéndose a si misma como la niña que alguna vez fue, y que ahora siendo una adulta, vuelve a recordar los momentos más especiales de su infancia.



Título:

CAMINANDO ENTRE RECUERDOS: Un Reencuentro con la Infancia



Autores:

Manuela Calle Valverde



Año de publicación:

2008


Editorial o patrocinador:

Pontificia Universidad Javeriana



Sitio de publicación:

Facultad de Artes, Departamento de artes visuales, Bogotá. Mayo de 2008



Contenido:

“Comencé entonces a recolectar objetos de mi infancia que todavía tuviera guardados, esa camiseta olvidada, mi primer par de zapatos, algunos juguetes, libros, programas de televisión que veía, y más adelante fotografías y videos caseros, los cuales considero mas como un documento visual, para ver si esto me llevaba a mi pasado. Al encontrar y sentarme a ver estos videos caseros sentía una sensación de nostalgia tan grande que me ponía a llorar y me di cuenta que era algo que había perdido y tenía que recuperar, quise hacer algo con ellos, poder utilizar todo este material que tenía e intervenirlo de alguna manera para reconstruir una memoria que estaba olvidada, y de cierta forma traerla otra vez al presente”[MarcadorDePosición4].

“En la película de Raúl Ruiz, El Tiempo Recobrado, (1999) basada en la obra de Proust, la cual trata de un hombre que está a punto de morir y recuerda eventos y personas de su vida, se muestra esto. El protagonista empieza viendo unas fotos viejas, de su familia y de conocidos, lo cual es la introducción a la historia, como devolverse en el tiempo, como recordar. Durante la película hay varias partes donde el recuerda a su infancia, y muchas cosas lo van llevando a eso, hasta lo más insignificante, sonidos, olores, sabores, imágenes o hasta un simple gesto, es decir casi todo, representa para él un instante significativo que lo va llevando al pasado”[MarcadorDePosición4].

“Por esto, quise entonces tratar de volver al sentimiento mismo de mi infancia. Anotando lo que recordaba todo el tiempo de ella, hablando con gente acerca de su infancia también y sintiéndome identificada con ellos, encontrando objetos y visitando lugares de aquella época, empecé a recolectar poco a poco recuerdos míos. Con esto, pensé que podría hacer una especie de biografía acerca de mi misma, de mi pasado, pero que a la vez fuera algo colectivo. Recoger recuerdos que son similares a los recuerdos de otros, ya que por lo general vivimos cosas parecidas al resto de la gente, y así mostrar eso que hemos perdido al crecer. Al mismo tiempo investigaba acerca de la infancia, sus fantasías, juegos y como ven el mundo los niños a diferencia de los adultos”[MarcadorDePosición4].

“Parto de mi experiencia personal, mi infancia, mis recuerdos, pues ese niño que fuimos es lo que nos hace ser lo que somos hoy en día. Como actuamos ahora, deseamos y queremos, es el reflejo de nuestro pasado. Si nuestro pasado no existiera, sería como empezar de nuevo todo el tiempo. La vida se va construyendo de pequeñas vivencias que se quedan como recuerdos pero muchas veces no los tenemos presentes, es como si los olvidáramos”[MarcadorDePosición4].

“Hoy en día percibimos esos lugares, gente o cosas del pasado, de una manera distinta a como los percibíamos antes, y yo quiero traer otra vez esa percepción pasada. Viendo mis videos de pequeña pensé que estos podían servir para esas animaciones, podrían ser el registro de lo real de esa época que al verlos los percibimos como adultos y nos dan un sentimiento de nostalgia, pero los transformo por medio de la rotoscopia, en beneficio de la sensación”[MarcadorDePosición4].

“Después vi la película de Jonathan Caouette, Tarnation, (2003), donde el se filma asímismo desde pequeño y utiliza todo este material para hacer un documental que cuenta su vida, con sus recuerdos, fotos familiares, películas caseras grabadas desde los 13 años, diarios en vídeo, cortos primerizos y su llegada a Nueva York independizado y gay, es un collage de cosas que el filmo durante su vida, su biografía y al mismo tiempo habla un poco de la época (años 70’s), de su entorno. Su madre tenía una enfermedad mental y casi todo se basa en las consecuencias que trajo eso para su vida. Habla de su historia, su infancia, adolescencia y algo de adultez, y a la vez la historia de su familia, utilizando una estética a la manera del video casero”[MarcadorDePosición4].

“Jonathan Caouette utiliza fotografías, registros de videos desde pequeño, y registrostambién de películas, noticieros, videos musicales de la época, y muchos recursos para contar eso que fue su vida. Además juega con los recursos técnicos, interviniendo las imágenes distorsionándolas a veces y utilizando efectos de color, textura, etc., como utiliza las fotografías, el sonido, canciones de pequeño cantadas por el, o el hablando cuando pequeño jugando, ruidos, canciones, entre otras, que a veces mezcla o a veces se oyen solas. Todas estás posibilidades que le dan el video y la edición, para jugar con su documental y producir sensaciones en el espectador, de nostalgia, alegría, tristeza, etc.”[MarcadorDePosición4].

“Pensé que mi trabajo podría ser un collage de imágenes que me llevan a la recuperación o retorno de mi niñez, o los sentimientos que tenía cuando jugaba o fantaseaba. Este collage estaría compuesto por entrevistas a familiares y amigos de mi infancia, documentos (fotos y videos de pequeña), animación y recreación de juegos”[MarcadorDePosición4].

“Las entrevistas con familiares y amigos cercanos me hablan de mi infancia a través de mi oso mas que todo, y a la vez hablan también un poco de la infancia de ellos. De esta manera puedo yo ir construyendo una especie de historia y sucesos de mi pasado. Las imágenes de videos caseros y fotografías que muestran de una manera más verídica eso que pasó”[MarcadorDePosición4].

“En el documental reflexivo el realizador reflexiona y hace que se reflexione acerca del tema y no solo lo muestra como lo hacen los otros documentales como por ejemplo el expositivo en el cual se transmite una información y las imágenes sirven como ilustración o contrapunto de este pero el realizador no expresa su punto de vista. El documental reflexivo capta la atención del espectador planteándole un problema y esto es lo que yo quiero hacer, que se reflexione acerca de esa infancia y juegos que hemos perdido”[MarcadorDePosición4].

“El realizador habla del mundo histórico de la manera que el quiere, que el lo ve, no es tanto hablar del mundo histórico en sí, si no de cómo se habla de ese mundo histórico. Como en mi documental yo hablo de la infancia como algo mas personal, estoy haciendo una reflexión a partir de lo que yo siento y hablo de ella de la forma en que la veo, para que así el publico reflexione acerca de eso, ya sea para que estén de acuerdo o no con lo que yo digo”[MarcadorDePosición4].

“El realismo en los documentales tradicionales tiene un acceso sin problemas al mundo y muestra los estados psicológicos del personaje por medio de la estructura narrativa, o de las técnicas cinematográficas como los planos subjetivos, en cambio el documental reflexivo solo utiliza este tipo de técnicas para decir algo a través de ellas, las utiliza para interrumpirlas y dejarlas al descubierto. Yo utilizo planos subjetivos por ejemplo por que es mi infancia y como la veo yo, entonces por ejemplo lugares y las entrevistas son subjetivas”[MarcadorDePosición4].

“El montaje en el documental reflexivo también ayuda a esa relación que se forma entre el texto y lo que se representa y la relación del texto con el espectador. El montaje crea una sensación de conciencia mas del mundo cinematográfico que del mundo histórico, a través de este también se muestra lo que se quiere mostrar de la forma en que se quiere mostrar. Capta la atención del espectador de una manera distinta, por ejemplo si se quiere hacer énfasis en algo o se quiere que el espectador dirija su atención en un punto especifico, esa toma se deja mas larga o mas lenta. Las yuxtaposiciones bruscas o cuando se rompen ciertas normas de un texto o de las convenciones, también hacen que se dude acerca del realismo, pero hace que el espectador entre en contacto con el trabajo cinematográfico mas que con una simple representación del mundo histórico”[MarcadorDePosición4].

“La memoria es un sistema de interconexiones de neuronas (células nerviosas) como una red, a través de las cuales se transmite información que llega al cerebro. Estas en pocos segundos almacena información a medida que vivimos eventos. La información se queda en una parte de nuestro cerebro como si fuera un holograma cada pedacito del mismo guarda de forma nítida o tenue los datos e imágenes recibidas. Por ejemplo al oler un postre se activa una zona del cerebro donde se registran los aromas, esta área se conecta con la que almacena imágenes y con la que guarda las sensaciones, por esto un simple estimulo oloroso nos trae en un instante recuerdos, visiones, y sentimientos”[MarcadorDePosición4].

“Nosotros almacenamos prácticamente todo en nuestra cabeza, a veces algo de eso se va dibujando y aparece en el presente, esto es a lo que llamamos recuerdo, el cual puede ser involuntario o voluntario. El recuerdo involuntario sale de la memoria inconsciente, como en los sueños, el voluntario en cambio está en función de la evocación de una imagen o imágenes que han sido registradas conscientemente y queremos volver a traer. Este muchas veces nos da la impresión de ser la percepción misma que tuvimos en el pasado, pero un poco menos fuerte”[MarcadorDePosición4].

“Henry Bergson en Memoria y Vida (Textos escogidos por Gilles Deleuze), dice queesto no es cierto, la sensación es solo presente, y el recuerdo no es sensación porque ya pasó. Lo que se tiene al recordar es la marca de lo que no es, lo que todavía querría ser, pero es otro sentimiento, no es la percepción o sensación misma que se tuvo en el momento que ocurrió el hecho. Proust por el contrario, dice que al recordar se devuelve en el tiempo, por ejemplo un olor presente, lo puede llevar a ese mismo olor en el pasado, y a la sensación misma de ese momento, y el presente se detiene por ese instante de recuerdo”[MarcadorDePosición4].

“Yo voy a hablar de la memoria llamada a largo plazo, la cual almacena cosas que ocurrieron hace mucho tiempo, funciona como una gran biblioteca donde se almacenan montones de libros durante mucho tiempo, como por ejemplo la infancia. Cuando procesamos la información, le damos significado, y la información considerada importante se transfiere a este tipo de memoria”[MarcadorDePosición4].

“La infancia por ejemplo es algo muy difícil de recordar, tenemos que forzar la memoria para poder llegar a ese pasado. Además esta memoria es muchas veces imaginada o inducida por otros ya que no podemos recordar antes de los 3 o 4 años. Tenemos registros de ella, o de la gente, como familiares y amigos nos hablan de nuestra infancia, y nosotros a partir de esto la conocemos, pero de una forma no tan verdadera, si no como un cuento, pues no la sentimos tan propia por que no nos acordamos de ella”[MarcadorDePosición4].

Metodología:

La investigación surge a partir de la recolección de dibujos, videos caseros, juguetes y objetos personales de la autora, los cuales ella utiliza para recrear momentos de su infancia, volviéndolos a revivir siendo ya una mujer adulta. También, se realizaron entrevistas a familiares y amigos cercanos que podían ayudar a nutrir la memoria de la autora y así hacer más fácil la reconstrucción de su infancia.



Discusión:

Esta investigación aporta enormemente con citas a autores cuyo trabajo es precisamente la memoria, el video casero y la reconstrucción de la infancia. La autora de este trabajo también cita a películas cuya finalidad fue recopilar parte de la vida de una persona, mediante fotos, objetos, lugares, etc. Que es justamente lo que busco para mi propia investigación.



Conclusiones:

“Recolectar recuerdos de nuestra infancia y tratar de recrearlos de la misma manera, lo sacan a uno un rato del presente. Haces cosas que no hacías desde que creciste, y uno se da cuenta que siempre debería seguir habiendo un espacio en la vida de adulto para jugar y soñar como lo hacía cuando pequeña. Esto lo hace sentir vivo a uno, y nos hace conocernos a nosotros mismos nuevamente, ya que muchas veces olvidamos quienes somos por andar metidos en un mundo monótono donde la mayoría somos muy parecidos y hacemos las mismas cosas”[MarcadorDePosición4].

“Volver al sentimiento de esa época no es necesariamente volver a ser niña, si no quecreo que haciendo toda esta investigación y recorriendo todos estos lugares, historiasde mi pasado, etc., de cierta forma me hicieron volver a vivirlo con otra visión pero conun sentimiento parecido, dándome cuenta que el mundo no es solamente como lo ven la mayoría de adultos, hay otra maneras de verlo también y no deberíamos segarnos tanto a esa “realidad” impuesta por la sociedad. Debemos seguir soñando y fantaseando como lo hacíamos cuando pequeños”[MarcadorDePosición4].

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FICHA DE RESUMEN ANALÍTICO 7




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