Teoría Sociológica Introducción: Definición



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Racionalidad y Racionalización

  • El concepto de racionalidad es uno de los menos determinados de la teoría weberiana.

  • En el terreno típico-ideal, la noción de racionalidad participa de la especificación de los distintos tipos de acción social.

  • En la acción racional con arreglo a fines, la racionalidad consiste en la capacidad de adecuar medios, fines y consecuencias de la acción.

  • En la acción racional con arreglo a valores, en orientar la conducta conforme a los dictados de un marco axiológico, sobre la base del cual se seleccionan tanto los fines como los medios.

  • Esto significa que dicho marco impone límites a las posibilidades de elegir y que el actor está dispuesto a asumir las consecuencias de su modo de actuación valorativamente fundado.

  • También en el plano típico-ideal, encara el análisis de dos formas de acción social en el plano económico.

  • Así surgen dos modalidades de racionalidad que son las más reconocidas de su teorización

  • Una es la racionalidad formal que tiene su centro en el cálculo.

  • La otra es la racionalidad material fundada en exigencias éticas que moldean la acción, sean estas políticas, axiológicas, hedonistas, utilitarias o de cualquier clase.

  • La gestión económica sobre la base de racionalidad formal corresponde a acción racional con arreglo a fines. La otra es acción racional con arreglo a valores.

  • Ambas poseen solo un carácter heurístico (capacidad para producir conocimientos).

  • También ofrece una postulación sustantiva (en el plano de lo real) acerca del desarrollo y arraigo de la racionalidad en Occidente.

  • Denomina a este proceso como racionalización que puede ser definido como el largo proceso histórico por el que la sociedad occidental se había apartado de la cultura mágica y había llegado a ser dominada por el cálculo técnico.

  • La racionalización occidental se manifiesta en diversos campos y de diversas maneras: las ciencias naturales, los estudios sociales y las ciencias jurídicas; el arte, el especialista científico como elemento dominante de la cultura; funcionarios estatales especializados y por sobre todo, un Estado como organización política con una constitución racionalmente establecida.

  • En “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” se dedica a estudiar, precisamente, este proceso de racionalización. La hipótesis central del trabajo es que existe una relación determinada entre ciertos ideales religiosos y la formación de la mentalidad económica moderna.

  • Más precisamente, trata de las conexiones entre capitalismo y ética racional del protestantismo.

  • Pero no se trata de cualquier tipo de capitalismo, sino de uno en especial: el moderno, cuyas principales características son la organización racional capitalista del trabajo, y la idea de cálculo racional como adecuación de medios a fines

  • Weber, sin desdeñar otras interpretaciones (notablemente la marxistas) quiso también investigar el trasfondo moral y valorativo del capitalismo.

  • Para ello, de acuerdo con su método, tuvo que elaborar un conjunto de tipos ideales que eliminasen toda confusión terminológica y conceptual.

  • Así, distinguió varios tipos de capitalismo. El político, el colonial, el pirático o de botín, el fiscal y el industrial, entre otros.

  • De todos ellos, el que le interesa es el industrial, cuya peculiaridad consiste en que se basa en unas fuentes de trabajo formalmente libres (los obreros) y en fábricas fijas, cuyos propietarios operan por su cuenta y riesgo, produciendo para mercados competitivos y anónimos.

  • Para Weber el capitalismo es parte de un proceso de racionalización, característico de la sociedad moderna occidental.

  • Ese proceso, según él, fue acelerado y en gran parte puesto en marcha por la ética protestante.

  • La teoría de Weber explica que un solo factor no produce un cambio social, sino que interviene un patrón acumulativo, al que llamó racionalización.

  • Piensa que casi todas las sociedades del mundo se han gobernado principalmente por la tradición.

  • Aunque de vez en cuando surge algún líder popular y carismático que hace que las cosas parezcan tomar otro rumbo, muy pronto la tradición se impone nuevamente en forma de nuevas ideas.

  • La única excepción que encontró Weber al predominio de la tradición, fue el surgimiento de las sociedades occidentales modernas, como lo fue la Reforma Protestante Occidental.

  • La característica más importante de los levantamientos de la Reforma Protestante Occidental, fue que aquí no se volvió al tradicionalismo.

  • La tradición en Europa occidental se reemplaza por una perspectiva más racional sobre la vida, el gobierno y la economía, lo que hace que se distinga el curso del cambio social.

  • Para Weber, “la racionalización es la causa de la modernidad y de todo cambio social”.

  • Una de las cuestiones que lo preocupaba como consecuencia de la racionalización en curso en Occidente era la burocratización.

  • Le temía a las consecuencias de uniformidad y autoritarismo que podían derivarse de la burocracia estatal.

  • En “Economía y Sociedad” desmenuzó la problemática articulación en los estados modernos entre dirección política y burocracia.

  • Prefería la primacía de la política sobre las decisiones y no que estas se amparasen en la “presunta” sacrosantidad del saber.

  • Luego, “una cosa es la política y otra la ciencia”

  • La política puede valerse de las herramientas que le acerque la ciencia, pero el conocimiento no puede ocupar el lugar que le corresponde a los juicios de valor

  • En el límite, la ciencia no puede decirle a la política que debe elegir.

  • Del mismo modo la política no puede decirle a la ciencia qué y como debe trabajar.

  • Desconfiaba de las proyecciones políticas de la burocracia proveniente del campo del saber.

  • Luego, prefería que las decisiones fundadas en juicio de valor, fueran tomadas por los políticos.
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