Sueli Guadelupe de Lima Mendonça Luciana Aparecida Araújo Penitente Stela Miller



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eferênciaS
KOSIK, K. Dialética do concreto. 7. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1976.
SAVIANI, D. Pedagogia histórico-crítica: primeiras aproximações. 8. ed. Campinas: 
Autores Associados, 2003.
VIGOTSKI, L. S. Teoria e método em psicologia. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
VYGOTSKI, L. S. Obras Escogidas IV. Madrid: Visor Distribuciones, 1996.

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Práctica
 
educativa
Dr. Guillermo Arias Beatón
Estimados colegas y amigos, trabajadores académicos, luchadores 
por transformar el Mundo en un Mundo mejor. Propósito esencial, no 
obstante los avatares, de la concepción teórica y metodológica marxista, 
materialista dialéctica e histórica y su forma de hacer y producir conoci-
mientos, su método. 
En esta conferencia he preparado un análisis en tres momentos. 
Pero antes, deseo decir que me considero un aprendiz del método materia-
lista dialéctico e histórico y una persona que ha intentado desde los años 
70 del siglo XX, conocer desde la vida real y en su mayor integralidad, las 
prácticas educativas en la familia como primer agente educativo, en la es-
cuela y en la sociedad, estudiando las condiciones o determinantes de una 
educación de calidad que promueva y arrastre el desarrollo psíquico, tal y 
como interpreto que proclaman los pensadores cubanos de los siglos XVIII 
y XIX (LUZ Y CABALLERO, 2001; MARTÍ, 1975) y lo que postula des-
de inicio del siglo XX el Enfoque Histórico Cultural (VYGOTSKI, 1991).
Después de un análisis inicial de las características del método 
dialéctico e histórico, presentaré un ejemplo de aplicación o empleo de 
éste, utilizando algunos estudios y análisis hechos por el propio Vygotski, 
acerca del desarrollo psíquico a partir de su concepción Histórico Cultural 
y por último, presentaré sucintamente lo que considero una corroboración 
en la práctica educacional cubana de esta explicación. 

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MENDONÇA, S. G. L.; PENITENTE, L. A. A.; MILLER, S. (Org.)
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El problema de abarcar la integralidad o totalidad en las explica-
ciones del proceso de producción de conocimientos, es uno de los aspectos 
más complejos y centrales del método dialéctico y el conseguirlo, abarca a 
todas las demás características que lo definen. 
Parto del hecho de que explicar algo, convertirlo en lo concreto 
pensado a partir de explorar, organizar y ordenar la situación concreta en 
la que se observa y existe un objeto de estudio determinado, es atrapar, 
imaginar y llevar al pensamiento, la estructura de los determinantes y el 
funcionamiento interno de dicho objeto,  explicar los nexos y relaciones de 
las condiciones o determinantes que lo hacen existir y ser (MARX, 2011, 
VYGOTSKI, 1991, POLITZER, 1965). 
Esta es una de las características metodológicas y conceptuales 
que más se viola o se desvirtúa, en otras concepciones científicas y filosó-
ficas. Muchos autores señalan (NETTO, 2011), por ejemplo, que uno de 
los males mas importantes del stalinismo, fue el no considerar la amplia 
naturaleza mediada de las determinantes de cualquier objeto de estudio, en 
el proceso de conocer y explicar los hechos de la naturaleza, la sociedad y 
el ser humano y además, no considerar el principio del historicismo, parte 
esencial de esa totalidad.  Por eso, el stalinismo tiene poco que ver con el 
marxismo y el método dialéctico, porque él se constituyó en una desvia-
ción de esta forma de pensar, y se apropió de muchas de las concepciones 
positivistas y pragmáticas que rigen en la sociedad moderna y posmoderna. 
Por eso, puede que no sea una casualidad que en aquellas cir-
cunstancias, Luria, Leontiev y Teeplov, le criticaran a Vygotski, que en sus 
explicaciones sobre el desarrollo psíquico, empleara muy ampliamente el  
carácter mediado de este desarrollo. Esta la realizaron en 1960, en la intro-
ducción que escribieron para la publicación, por primera vez, del libro El 
desarrollo de las funciones psíquicas superiores, que, por suerte no repitieron 
en la publicación en ruso de las Obras Escogidas de 1982 (LEONTIEV, 
LURIA Y TEEPLOV, en VYGOTSKI, 1987).
La amplitud y profundidad de una explicación integral exige va-
rias condiciones, en primer lugar no dejar de considerar que todo objeto o 
hecho que se investiga y estudia, siempre desborda los límites concretos de 

A Questão do Método e a Teoria Histórico-Cultural
 
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los estudios en cuestión y se encuentra interrelacionado con otros hechos 
o situaciones de una manera muy compleja e histórica que solo se puede 
ir develando con otros estudios que se realicen, según lo exijan los análisis 
científicos que se lleven a cabo, siguiendo los indicios de la famosa ley de 
la concatenación de los fenómenos en la naturaleza, la sociedad y el propio 
ser humano. 
Por eso toda explicación de algo, ha de ser realizada señalando 
sus posibles límites y posibilidades, agregándole a la explicación, por par-
te del investigador o científico, si no realiza nuevos estudios, preguntas o 
alternativas de explicaciones, en función de lo que se haya obtenido hasta 
ese momento y que indiquen lo que falte por conocer y abarcar, para al-
canzar dicha totalidad. Esta labor, ha de estimular o marcar pautas para 
que otros investigadores realicen y continúen nuevas investigaciones. Por 
eso las ciencias son el producto histórico y colectivo de seres humanos 
que trabajan por descubrir las explicaciones necesarias de un determina-
do objeto.
La totalidad se amplía o se hace mas integral por medio de otros 
trabajos, estudios e investigaciones que incluso, aunque no hayan sido 
hechas sobre las bases teóricas y metodológicas del método dialéctico, 
aportan datos e interpretaciones que sometidos a un análisis crítico per-
tinentes, consigan una articulación coherente de todas las explicaciones 
hasta ese momento obtenidas y, por último, por el sistema de estudios 
e investigaciones del propio autor o de otros autores que continúen la 
búsqueda de dicha integralidad en momentos históricos posteriores y 
durante años. Un ejemplo de esto es que Marx dedicó más de 40 años a 
sus estudios y explicaciones y aun se trabaja para conseguir que su obra 
cumpla con los propósitos de contribuir a transformar al Mundo, a la 
sociedad y al propio ser humano, o sea, producir un Mundo mejor, una 
sociedad mejor y un ser humano menos alienado.
Una investigación que se centre en un aspecto específico y con 
sus resultados pretenda explicar el todo sin tener en cuenta que no lo es, 
es una manera limitada de analizar la integralidad, es lo que conduce al 
reduccionismo, a la superficialidad y a la falta de rigor, muy acorde con 
el empleo de otras concepciones de hacer ciencias. 

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MENDONÇA, S. G. L.; PENITENTE, L. A. A.; MILLER, S. (Org.)
Me interesa insistir en este problema porque es una de las razones 
por la cual otras formas de pensar han alterado el proceso de  búsqueda 
del conocimiento al fragmentar y no integrar las explicaciones, sino verlas 
como verdades parciales de un proceso que es mucho mas complejo y di-
námico. Esta característica hace que muchas tendencias metodológicas se 
queden en las descripciones de los hechos y no lleguen a sus esencias. 
La verdad científica no se puede resolver como pretenden las 
concepciones epistemológicas, no ontológicas actuales y como enfatizó 
Peirce, el creador de la filosofía Pragmática en el siglo XIX, por medio de 
expresar con claridad las ideas científicas (PEIRCE, 1878; TORROELLAS, 
1946). Esto solo se consigue a mi juicio como exige el método materialista 
dialéctico e histórico cuando se atrapa y explica la esencia. En esas 
condiciones y con estos conocimientos, es que se puede trabajar la claridad 
de la explicación o ideas científicas. Solo con la claridad no se consigue 
obtener la explicación esencial, pues a decir de Comenio, este sería un 
discurso hueco o vacío (COMENIO, 1983).  
Tampoco con la objetividad a ultranza muchas veces formal y 
abstracta, que no expresa la esencia del objeto de conocimiento, se con-
sigue mucho más, a penas se llega a una descripción, aunque se realicen 
experimentos o se cuantifiquen los datos, como lo exige el positivismo 
(COMTE,  1934; 1969; COELHO,  2005). 
La explicación científica sin considerar las condiciones concretas 
y reales del objeto de estudio, el proceso histórico, el papel del tiempo y las 
condiciones circunstanciales y concretas en ese proceso, tampoco permite 
alcanzar la explicación lo más integral posible. Muchas tendencias meto-
dológicas y filosóficas tampoco tienen en cuenta tan importante determi-
nante, dañándose de esta manera la explicación del objeto.
S
egundo
 
momento
Si bien Vygotski, dado el tiempo del que dispuso, empleando este 
método, no logró la integralidad que buscaba en relación con la explica-
ción del desarrollo psíquico humano y las condiciones que permitían su 
formación y desarrollo; prácticamente todos sus trabajos son un intento 
consciente de un acercamiento a esta integralidad, señalándonos las pistas 

A Questão do Método e a Teoria Histórico-Cultural
 
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de lo que era necesario seguir haciendo, en los marcos de una psicología 
general y verdaderamente científica, al estilo del Capital. 
Vygotski, siempre hizo un análisis crítico e histórico, en cada 
tema que abordó, a partir de su concepción filosófica general. Explicando 
críticamente cómo dicho problema había sido tratado en las ciencias psi-
cológicas tradicionales e incluso en otros campos del saber. Tampoco dejó 
de delimitar su posible integralidad y empleó este recurso metodológico, 
presentándonos una muestra de cómo trabajar la integralidad de los he-
chos y sus explicaciones, no obstante no poseer todos los datos y estudios 
necesarios (VYGOTSKI, 1972; 2001; 1987; 1993; 2004). 
Todo ello como ya explicaré, nos permite hoy producir análisis 
mas aproximados a dicha totalidad. Por eso nosotros decimos sobre la obra 
de Vygotski que ella siempre está presta a un enriquecimiento, ampliación, 
profundización o esclarecimiento nuevo. Es una teoría abierta y también 
hospitalaria, como la identifica mi colega y amiga Gloria Fariñas, siempre 
y cuando se realicen los estudios y análisis críticos pertinentes.
La obra de Vygotski cumple con esta característica porque se 
aprecia que él parte de la concepción integral que conforma al propio 
método, que se fundamenta en que todo está concatenado, parte de la 
realidad concreta que es una síntesis de lo diverso  y asume que todo es 
un proceso mediado e histórico que conforma lo psíquico específicamente 
humano, o sea, que no existe algo que sea un proceso intrínseco o inhe-
rente del objeto de estudio (VYGOTSKI, 1991, 1987, 1996). Es por esta 
razón esencial que necesitamos conocer las leyes y regularidades que rigen 
los hechos y fenómenos, para no alterar ni su naturaleza ni su contenido, 
solo contribuir armónicamente con su expresión, para beneficiarnos en 
nuestra adaptación activa (BACON, 1961; LUZ Y CABALLERO, 2001; 
VYGOTSKI, 1991). Esta concepción teórica y metodológica que elabora 
Vygotski en sus años de trabajo con el método dialéctico, me permiten hoy 
hacer esta referencia integradora. 
Los trabajos de Las funciones psíquicas superiores,  Pensamiento 
y lenguaje,  El significado histórico de la crisis de la psicología,  La historia 
del comportamiento y el desarrollo del signo y sus significadosLa teoría de 
las emociones, entre muchos otros, son ejemplo del estudio y análisis del 

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que estamos hablando. Los Estudios de las edades que también quedaron 
inconclusos, se aproximan a este intento de explicar en su totalidad, lo que 
ya había podido conseguir en trabajos más específicos y generales sobre 
el estudio acerca del desarrollo psíquico. Todo esto es una muestra, para 
mí, de que Vygotski emplea consecuentemente y de forma consciente el 
método dialéctico que propone Marx, pero aprecia y sabe que solo está 
trabajando de manera parcial una totalidad y deja los indicios o aspectos 
en los que habría que continuar insistiendo, para conseguir la explicación 
en el contexto de una psicología general siempre en desarrollo y formación, 
tal y como lo explica en el epígrafe cinco del Significado de la crisis... 
(VYGOTSKI, 1991, p. 277- 290). 
Un ejemplo concreto, se puede analizar en el trabajo de Vygotski, 
donde él señala tanto, las restringidas posibilidades que el estudio de los 
reflejos condicionados, por sí solo, posee para explicar los complejos meca-
nismos de la psiquis humana; no obstante ser la base de esos mecanismos, 
los que se van haciendo cada vez mas complejos, dado que se concatenan 
y median con otras determinantes, que entonces, permiten explicar el de-
sarrollo psíquico en su mayor integridad. Este es también un excepcional 
ejemplo del empleo del análisis de las contradicciones que se presentan en 
este proceso y que son necesarias develar y explicar, para poder concebir la 
comprensión y explicación definitiva, delinear en su totalidad y dinámica, 
los procesos de génesis, consolidación y desarrollo de este proceso, tal y 
como lo exige el método dialéctico e histórico (MARX, 2011; NETTO, 
2011).  También, en este análisis no deja de insistir, Vygotski, en la necesi-
dad de incluir los estudios del papel de otros determinantes en la explica-
ción del problema. 
El estudio al que me refiero en esta oportunidad, es uno de sus 
primeros trabajos; de naturaleza histórico cultural, después del periodo 
mas ecléctico, en el que trabajó en la Psicología del Arte y la Psicología 
Pedagógica; me refiero al relacionado con Los métodos de investigación re-
flexológicos y psicológicos (VYGOTSKI, 1991, p. 3-22) que desde el mismo 
principio, en el año 1926, llama la atención sobre estas limitaciones, no 
obstante ser un mecanismo que desde que se descubrió, ilustra la com-
plicada mediación entre las condiciones biológicas iniciales de la subjeti-
vidad humana y las determinantes ambientales, sociales y culturales que 

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rodean al sujeto a partir de su nacimiento y continúan a todo lo largo de 
su vida social y cultural pero; él está insistiendo no obstante, que sus limi-
taciones aun son evidentes, a pesar del valor explicativo que le reconoce, 
al igual que lo hacen Henry Wallon en su obra Psicología Dialéctica y 
Leontiev en el Desarrollo del Psiquismo  (WALLON,  1965;  LEONTIEV, 
1974). 
Sin dudas, estos estudios de la actividad nerviosa superior de 
ayer, se insertan, hoy en las explicaciones mas abarcadoras; que desde 
Aristóteles, pasando por Wolf en los inicios del siglo XIX, y  hasta nues-
tros días se han realizado, donde los estudios de la Biología sobre los me-
canismos epigenéticos explican que el funcionamiento de las determinan-
tes o condiciones biológicas no se producen de manera pura, automática 
o como producto de una energía o mecanismo intrínseco o inherente a lo 
biológico, sino, que ellos son un producto de las complejas relaciones y 
mediaciones entre los determinantes y mecanismos biológicos y los am-
bientales, incluidos los sociales, los culturales y los de contenidos psicoló-
gicos que se van conformando, como resultado de esa misma mediación 
e interrelación compleja entre las dos primeros. O sea, es un proceso 
mediado y complejo donde participan decisivamente determinantes de 
diferentes naturalezas y esencias, pero que en su interrelación y fusión, 
producen los contenidos de lo subjetivo en el ser humano (CASANO-
VA PERDOMO, 2015; PEDROL TROITEIRO, 2015). Eso ya lo sabe 
Vygotski, y por eso, en 1930 señala que lo biológico en el ser humano, 
también está mediado por lo cultural (VYGOTSKI, 1993; 1987).
Otro importante análisis de Vygotski, es cuando señala la nece-
sidad de estudiar cómo el lenguaje oral media la formación de los refle-
jos condicionados en el ser humano. Valora en éste las propias ideas de 
los reflexólogos, pero insiste, a diferencias de estos, en el posible estudio 
acerca del papel del lenguaje hablado, para ampliar y profundizar las ex-
plicaciones más complejas del desarrollo y formación de los reflejos con-
dicionados en las condiciones específicas de la psiquis humana. Insiste en 
el origen y la génesis a partir del grito al nacer o reflejo incondicionado 
y el papel del habla de los adultos en la conformación en el niño de re-
flejos condicionados que producen el lenguaje autónomo y termina con 
el dominio de las palabras y la definitiva adquisición del lenguaje oral, 

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MENDONÇA, S. G. L.; PENITENTE, L. A. A.; MILLER, S. (Org.)
perteneciente ya al periodo psicológico del desarrollo psíquico y no solo a 
él de los reflejos  (VYGOTSKI, 1991; 1993; 1987; 1996). 
En este trabajo, Vygotski nos muestra sus agudos análisis, acerca 
de las contradicciones entre los diferentes autores, que si bien concuerdan 
en algún grado con que lo psíquico no se debe separar de lo neurofi-
siológico, no concuerdan con estudiar el papel del lenguaje, reduciendo 
este hecho particular, solo a los mecanismos neurofisiológicos, tal y como 
insiste el positivismo y más tarde el pragmatismo y la ideología oficial 
que adopta la sociedad hasta hoy. Vygotski nos deja este análisis crítico 
y él nos permite seguir trabajando por la búsqueda de la explicación que 
aun tenemos que elaborar para definitivamente comprender el cómo se 
produce el proceso de formación y desarrollo de la psiquis humana o 
subjetividad.
Sin dudas esto refuerza la concepción teórica y metodológica del 
método dialéctico de que las relaciones humanas o sociales y las formas 
de pensar, no se producen de forma inherente, ni tampoco, por la libre 
voluntad de las personas; sino que ellas están mediadas, en última instan-
cia, por las condiciones sociales, culturales y materiales que impone una 
determinada organización social y económica o forma de vida.
La posibilidad de desarrollar un papel verdaderamente activo, 
crítico y consciente por parte del investigador para crear e imaginar, re-
sulta muy importante y parte del método de Marx y que Vygotski emplea 
(MARX, 2011; VYGOTSKI, 1991; NETTO, 2011). Si esto no lo tiene 
en cuenta el investigador, la integralidad o totalidad tampoco se consigue 
e incluso se puede llegar a considerar que algo parcial sea la totalidad o 
integralidad del caso estudiado, como sucede en las visiones positivistas y 
pragmáticas de Beterej, Pavlov y Watson y se supera por medio de la con-
cepción teórica y metodológica de Vygotski, dado el empleo del método 
materialista dialéctico e histórico.
En resumen, partiendo de un análisis crítico minucioso, ajustado 
a una determinada concepción, se puede realizar un estudio de las contra-
dicciones para ampliar y profundizar la integralidad de la explicación de 
un hecho particular como son los reflejos condicionados en los seres vivos 
anteriores al ser humano y en particular en los procesos concretos de la 

A Questão do Método e a Teoria Histórico-Cultural
 
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vida real de los propios seres humanos, Vygotski nos da una muestra de 
cómo es el “arte” de emplear el método dialéctico para la comprensión y 
explicación del desarrollo psíquico. No pierde de esta manera los límites 
de la integralidad, incluso aunque no la llegue a conocer en su totalidad. 
Intuyo, que la intensión de Vygotski es explicar, lo más integral posible el 
mecanismo de la formación y desarrollo psíquico, para poder organizar las 
condiciones que permitan conseguir  mejorar su proceso de formación y 
desarrollo, o sea, transformar lo que haya que mejorar. 
Vygotski, no deja de trabajar y buscar una mayor integralidad en 
las explicaciones que realiza en sus estudios de los año 30 sobre la historia 
del comportamiento, en el mono, hombre primitivo y el niño, conjunta-
mente con los de la historia y génesis de las funciones psíquicas superiores, 
aborda este mismo problema desde una perspectiva más esencial y más 
integral del desarrollo psíquico, indagando la posible génesis filogenética 
primero de las características del comportamiento de los seres vivos que 
se adaptan al medio a través de los instintos, los reflejos condicionados, 
los que pueden llegar a usar instrumentos pero todavía no los fabrican o 
producen y lo qué sucede con el ser vivo (ser humano), que mediante la 
vida social y el trabajo ya son capaces de no solo emplear los instrumentos; 
sino también producirlos y conservarlos y, cómo eso lleva a la producción 
de símbolos, signos y sus significados para controlar su comportamiento 
e incluso intentar ejercer un control sobre la naturaleza por medio de los 
ritos o ceremonias místicas y religiosas (VYGOTSKI, 1996; 1987; 1995; 
1991, VYGOTSKI y LURIA, 2007). 
Estudiando los trabajos de la antropología cultural, los psicólogos 
del desarrollo infantil y sus propios estudios acerca del papel del lenguaje y 
el empleo de signos en la solución de problemas prácticos, en el juego y en 
el dibujo, produce una explicación cultural que se convertirá en la fuente 
social, cultural e histórica que irá transformando poco a poco la psiquis 
del ser vivo humano como consecuencias de las transformaciones que se 
van produciendo en la sociedad y la cultura hasta nuestros días. Con ello 
se devela, entonces, el desarrollo psíquico del ser humano en su historia 
y en la ontogenia, que ya es entonces un desarrollo de naturaleza social y 
cultural, pero sin negar la base o participación  biológica y neurofisiológica 
en esa compleja mediación. 

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MENDONÇA, S. G. L.; PENITENTE, L. A. A.; MILLER, S. (Org.)
Esta ontogenia, entonces se va constituyendo también histórica-
mente, en la medida que todo aquel proceso filogenético e histórico cultu-
ral que se va conformando primero en el ser humano de los inicios y mas 
tarde en seres humanos de otros momentos históricos, pasa por la produc-
ción del lenguaje articulado, el dominio del fuego, la domesticación de los 
animales, la invención de la escritura, las producciones filosóficas, entre 
otros contenidos culturales hasta nuestros días.  De esta manera, podemos 
decir que el desarrollo psíquico humano posee un contenido diferente se-
gún los momentos históricos del desarrollo concreto de las relaciones de 
los seres humanos con la naturaleza, la sociedad y la cultura, al igual que 
Marx lo explica en relación con la sociedad y el desarrollo de las fuerzas 
productivas y las relaciones de producción. 
Este análisis integrativo que estoy intentando hacer creo que que-
da mucho mas preciso ahora, al menos para mí, que lo que se puede leer 
directamente en los trabajos que tratan sobre este problema en la obra del 
propio Vygostki y sus continuadores. Así es como creo que marcha y se pro-
duce el proceso de la búsqueda y hallazgo de la totalidad e integralidad de la 
explicación de los procesos que se estudian, y que realizo en este momento 
como continuador del proceso de producción del conocimiento en el Enfo-
que Histórico Cultural. Sin esta integración más acabada, poco avanzaremos 
en el complejo proceso de atrapar una mejor y esencial explicación integral 
y plena de lo subjetivo o del desarrollo psíquico humano, en la actualidad. 
Solo seguiremos creando escuelas al estilo de la Psicologías tradicionales o de 
los paradigmas de Kuhm (ARIAS, 1999, 2002, 2005, 2006, 2011).
Más tarde, Vygotski, en otro momento de sus estudios sobre el 
desarrollo psíquico y como si todo lo hecho fuera  poco, entre los años 1932-
33, se dedica al problema de la educación de calidad como la vía esencial que 
arrastra o produce el desarrollo psíquico, trabaja, analiza y explica las edades 
del desarrollo y las crisis que se producen en este proceso; intenta atrapar la 
integralidad también de lo psíquico ahora hacia las profundidades de esta 
nueva cualidad y devela definitivamente la relación que parece existir entre 
lo social, lo cultural que es histórico, lo biológico y, lo propiamente psico-
lógico que se va constituyendo señalando o proponiendo que la experiencia 
que vive el sujeto, a partir de su vida real, concreta y contextual, son vividas 
o vivenciadas y atribuidas de sentidos por el sujeto que vive dichas experien-

A Questão do Método e a Teoria Histórico-Cultural
 
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cias. Señala cómo este mecanismo integra todo lo de afuera con lo interior, 
según las leyes internas, facilitando, desencadenado o entorpeciendo todo 
el proceso del desarrollo psíquico en su constitución  (VYGOTSKI, 1988; 
1989; 1996).
Diríamos que los trabajos referidos son, entonces, un conjunto de 
datos y explicaciones que procuran abarcar la integralidad y totalidad del 
complejo proceso del desarrollo psíquico humano, que nos muestra como 
la totalidad es el producto de la integración de otras totalidades concatena-
das o sea, una visión, desde más adentro de los contenidos de la vida real 
o concreta de los seres humanos y develada en los trabajos de lo histórico 
cultural, con sus categorías abstractas necesarias para su explicación, hacia 
las profundidades de estos contenidos de acuerdo con una de las condicio-
nes o determinantes mas importantes del método dialéctico: intentar com-
prender y explicar la génesis, consolidación, desarrollo y las condiciones de 
crisis del objeto o en este caso del sujeto que se estudia y, que se me ocurre 
develar a partir de lo producido por lo histórico cultural, en medio de esta 
oportunidad que Ustedes me brindan para reflexionar y trabajar en tan 
importante tema: la búsqueda de una totalidad en base a otras que aunque 
están implícitas, como su columna vertebral, en toda la obra, comprensión 
y explicación del Enfoque Histórico Cultural iniciada por Vygotski y sus 
continuadores, no creo que esté explícitamente formulada aun.
El presente análisis, intenta superar los  momentos de fragmen-
tación, hiperbolización de determinantes como la actividad, la comuni-
cación, la orientación, el lenguaje, lo ideológico y político, lo social, lo 
cultural, producidas en determinados momentos históricos (stalinismo, 
occidentalización, positivización, pragmativización o pos modernización 
de lo histórico cultural), a mi juicio algo diferentes a las hipótesis iniciales, 
pero que por ser históricas y sistemáticas, podemos retomar por medio 
del estudio y la sistematización crítica que proponemos hacer siempre que 
intentemos ahondar en la totalidad e integralidad de un proceso de pro-
ducción de conocimientos, en este caso el Histórico Cultural que todavía 
es y será inconcluso.
Es más, existen y han existido intentos, yo digo que no conscien-
tes, de presentar la obra de Vygotski como ecologista en vez de dialécti-
ca; semiótica, lingüística, interaccionista simbólica o cognitiva en vez de 

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MENDONÇA, S. G. L.; PENITENTE, L. A. A.; MILLER, S. (Org.)
histórico cultural. Toda la lucha pragmática por hacer de las ideas de lo 
histórico cultural, ideas mas clara como lo promulga Peirce el creador del 
pragmatismo, es lo que lleva a los libros rehechos por estos dedicados estu-
diosos de lo Histórico Cultural y con ello han eliminado parte, de las ideas 
dialécticas y de los análisis agudos de las contradicciones que se presentan 
en la vida real y que no pueden ser explicadas de una única forma o por 
verdades acabadas y universales.  Todo esto en la historia mas reciente han 
contribuido y han hecho predominante aun la falta de una visión mas 
integral de las explicaciones del desarrollo psíquico según lo explicado por 
el Enfoque Histórico Cultural en sus inicios, de ahí mi insistencia en la 
sistematización critica, que ya reclamaron en sus tiempos Luria y Leontiev, 
pero sin hacerla  (LEONTIEV, 1974; LURIA, 1979).  
Se me ocurre que una de las preguntas que pudiéramos realizar 
cuando se analiza el desarrollo psíquico a partir  de todo lo dicho y la idea 
esencial a lo que nos lleva la concepción teórica y metodológica en que se 
basa lo histórico cultural, a partir del materialismo dialéctico e histórico y 
su método, sería ¿por qué todavía hay y convivimos con una gran parte de 
personas que no alcanzan en su desarrollo psíquico, todas las cualidades o 
características que otros si consiguen: es un problema de origen biológico 
como postulan los positivistas y los biologicista, es un problema cultu-
ral (determinismo cultural que termina siendo biológico y mecanicista),o 
es un problema de la sociedad por la forma en que ella está organizada, 
que obliga a una educación instrumentalista que no le permite al sujeto la 
plena formación y desarrollo de las funciones psíquica superiores, consi-
guiéndose el pensamiento lingüístico y el lenguaje intelectual y de hecho, 
el desarrollo psíquico mas elevada que se puede obtener en el ser humano? 
Se trata de que una parte importante de la población no pueden 
alcanzar  la educación con la calidad que requeriría para conseguir el ade-
cuado desarrollo. Sin la explicación plena y total de este objeto de estudio, 
que aborda lo histórico cultural, es que la sociedad capitalista consigue 
mantener en el oscurantismo a la mayor parte de la sociedad que llega a 
ignorar el papel del propio ser humano en su transformación. 
En definitiva, el empleo del método dialéctico en el proceso de la 
producción de conocimiento, indica un proceso eminentemente social y 
colectivo, no son solo investigaciones o estudios aislados, sino un conjunto 

A Questão do Método e a Teoria Histórico-Cultural
 
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de estudios mediados, encaminados a encontrar la explicación mas abar-
cadora, total e integral de un problema concreto y real de la sociedad para 
transformar lo que haya que mejorar. La sociedad y su organización actual 
nos demandan conocer esto de manera indirecta, para transformar lo que 
reclama el pedido de las grandes organizaciones sociales en el Mundo y en 
especial en América Latina, cuando se proclama que un Mundo Mejor es 
Posible. Si la Psicología, la Pedagogía, la Educación no asumen mas ple-
namente esta forma de hacer las cosas con la idea de transformar y no solo 
de contemplar, no concluiremos con la labor inconclusa de lo Histórico 
Cultural. 

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