Resumen del Tema 1 Ente Físico



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2. AGOSTINO D‘IPPONA, Confessiones, XI.]
Capitulo 1. Fin de las confesiones, alabar a Dios: ¿Dios ve en el tiempo lo que ocurre en el tiempo?

Capitulo 2. Implora el favor divino para entender la escritura: oración

Capitulo 3.Desea entender como hizo Dios el cielo y la tierra: pleito con moisés

Capitulo 4. La naturaleza proclama a su Hacedor: Vemos el cielo y la tierra (mutables) y no se han hecho a si mismo.

Capitulo 5. Que el mundo fue hecho de la nada: No como el hombre que solo modifica

Capitulo 6. Que Dios no creo el mundo con palabra creadora: sino que el lo dijo.

Capitulo 7. Dios creo por su verbo eterno: Jn. 1,1.

Capitulo 8. El verbo es el principio que nos habla:

Capitulo 9. El cielo y la tierra fueron hechos con el verbo que nos habla:

Capitulo 10. Carnalmente piensan los que preguntan ¿Qué hacia Dios antes de hacer el cielo y la tierra?: necios, no hay cambio en Dios.

Capitulo 11. Estos conciben la eternidad como tiempo: idem

Capitulo 12. Ninguna cosa hacia Dios antes de crear el cielo y la tierra: No preparaba infiernos, e ignorancia.

Capitulo 13. Antes de la creación no había tiempo; Cómo es Dios anterior al tiempo.

Capitulo 14. ¿Qué es el tiempo?: No hay tiempo coeterno a Dios, si me preguntan no lo se y bis. Si nada pasase, no habría tiempo pasado y si nada estuviera por venir, no habría futuro y si nada hubiese no habría presente. Pero como el pasado y el futuro son si uno ya paso y el otro aun no y el presente como permanece sin ser eterno.

Capitulo 15. Ningún tiempo puede llamarse largo: problema del lenguaje = fue largo o será pero no es largo. No hay cien años presentes, por ello si encontramos un punto en el tiempo que no sea divisible en momentos (presente) y no se extiende.

Capitulo 16. Solo medimos el tiempo cuando va pasando. Pues el pasado o futuro no existen por lo que no se pueden medir.

Capitulo 17. Si existe lo pretérito y el futuro: Por los vaticinios y los cuentos.

Capitulo 18. Cómo los futuros y pretéritos están presentes: si existen ¿Dónde están?. Al contar los hechos se sacan de la memoria y por medio de las palabras ponen una huella en el alma. Y al premeditar igual pero sin memoria, sino por medio de sus causas y señales y así forma conceptos el alma y las predice (aurora que se predice la salida no el sol pero au asi solo por imaginación del alma).

Capitulo 19. No entiende como Dios enseño a los profetas las cosas venideras: ¿Cómo?

Capitulo 20. En que sentido se puede decir que hay tres tiempo: Pretérito, presente y futuro: impropio, se debe decir presente de lo pretérito… pues estas existen dentro del alma (memoria, visión, y expectación).

Capitulo 21. Cómo medimos el tiempo presente: medimos el presente que es. Y como se hace pues no tiene espacio, responde diciendo que se mide mientras pasa. Pasa por el presente, hacia el pasado, desde el futuro.

Capitulo 22. Pide a Dios la solución del enigma: Oración.

Capitulo 23.Que es el tiempo: El cielo marca el tiempo pero como medimos estos. El día es el mismo movimiento del sol o la misma duración que se cumple o ambas. Si es el primero sería un día (aunque dure una hora), si es el segundo, no sería un día sino 24 vueltas del sol, si el uno y el otro no podría ser día. Que es pues aquel tiempo con que medimos el curso del sol. Si tarda menos seria solo la mitad de día, por ello los tiempos, no son los movimientos de los cuerpos celestes (argumento bíblico).

Capitulo 24. El tiempo no es el movimiento de los cuerpos: que un cuerpo se mueva en el tiempo OK, pero que el mismo movimiento del tiempo sea el cuerpo NO like. Pues yo mido pero si no lo veo no lo mido. Siendo una cosa el movimiento del cuerpo y otra aquello con que medimos su duración, pues siempre es una comparación de cuanto se amovido o estado inmóvil en referencia a un lugar.

Capitulo 25. Confiesa a Dios que no sabe qué es lo que no sabe: no se todavía que es el tiempo.

Capitulo 26. La medida de las silabas por su cantidad es relativa: “¿No os confiesa mi alma… que yo mido los tiempo?” así como medimos una silaba breve y de ahí la distinguimos de una larga, pero no así con el tiempo pues puedo decir una silaba corta en un periodo largo. Por ello parece que el tiempo es una distensión (Separación).

Capitulo 27. En la memoria medimos el tiempo: Al sonar una voz pasa, antes de sonar no era. Ahora ya no es, por lo que solo cuando fue presente se podía medir, pero iba pasando, por ello requiere de un espacio en el tiempo para medirla, pero el presente no tiene espacio. Ejemplo de DEUS CREATOROMNIUM, como mido las silabas si al pronunciar una, aun no he pronunciado la siguiente y al pronunciar esta ya no pronuncio la anterior. En el alma, en la impresión que dejan las cosas al pasar en ti.

Capitulo 28. Con el alma medimos los tiempos: en el alma se consume el futuro que no es y se agranda el pasado que tampoco es, pues en ella se espera, atiende y recuerda. Cuando voy a cantar una canción, mi expectación se extiende a toda ellas y conforme la recito pasa al pasado (se extiende mi memoria y mi actitud se distiende), pero está presente mi atención por lo que lo futuro pasa a ser pretérito y conforme mas avanza, disminuye la expectación y aumenta la memoria.

Capitulo 29. Desea elevarse sobre lo temporal para fundirse en Dios: Salmos

Capitulo 30. Que hacia Dios antes de crear el mundo: No hay tiempo si creatura.

Capitulo 31. Como conocer Dios y la creatura: Dios conoce todo sin cambiar.
3. TOMMASO D‘AQUINO, De principiis naturae. (Al hermano silvestre)
“Los principios intrínsecos”
“Potencia y acto. Materia y forma”
1. Hay cosas que existen y que pueden existir. Lo que puede se dice ser en potencia, lo otro en acto. Pero hay dos formas de ser, el esencial (hombre) y accidental (blanco). Una cosa esta en potencia con respecto a ambos tipos de ser. Semen y sangre menstrual en potencia para ser hombre, una cosa esta en potencia para ser blanco como el hombre. Tanto uno como el otro se puede decir materia (el esperma, del hombre, y el hombre, de la blancura) pero la primera se dice materia de la cual y la segunda materia en la cual. Y en sentido propio lo que está en potencia respecto al ser accidental, se dice sujeto (los accidentes en el sujeto), mientras lo que esta en potencia respecto al ser sustancial se dice propiamente materia. De aquí se distingue el sujeto que no recibe el ser sino que lo tiene completo, al contrario la materia.

Así como todo lo que está en potencia se puede decir materia, así también todo de lo que uno recibe el ser (sustancia o accidente), puede decirse forma, pues la forma hace ser en acto. Lo que hace actuar al ser sustancial es la forma sustancial y lo que hace actual al ser accidental se dice forma accidental.

A la generación responde la forma sustancial y la generación relativa a la forma accidental (la segunda precisa especificación “el hombre se hace blanco”), así mismo hay una corrupción para cada una, la corrupción sin más que al igual que la generación se dan en el género de la sustancia y la relativa en los otros géneros.

Dado que la generación es una cierta mutación del no ser o no ente al ser o ente, esta no se hace desde cualquier no ser, sino desde el no ente que es ente en potencia.

Por ello para la generación se requieren tres cosas: El ente en potencia (materia), el no ser actual (privación) y lo que lo hace actuar (la forma) (cobre en potencia respecto a la forma de ídolo y la no actuación) pero en este ejemplo las cosas artificiales siempre son accidentales pues el arte opera sobre la naturaleza (el cobre que tiene ser).

“La privación”

2. La forma es hacia donde parte la generación, los otros dos caen de donde parte la generación por ello materia y privacidad son lo mismo en cuanto al sujeto, pero diferente conceptualmente. Por ello la privación es principio per accidens. Este accidental puede ser necesario, que no se separa (risa) o no necesario, que se separa (blanco). Por ellos la privacidad solo se puede decir de quienes tienen la facultad (aunque en el lenguaje se diga de lo inexistente, ver de la quimera, o de lo que por naturaleza no lo tiene, ver de la piedra). La privación es un principio por el paso del no ente determinado que está en un sujeto y no solo del no ente (fuego de algo combustible). A diferencia de los otros principios este es de infieri (requiere que no sea), pues lo que se hace no existe a no ser que se trate de realidades sucesiva [tiempo y movimiento]. (la materia y forma son principios per se).

“La Materia prima”

Es la que esta si cualquier forma o privación,0 pero sujeta a estas pues antes de ella no hay materia yle y puesto que todo conocimiento y definición es por la forma, no se puede conocer o definir sino por comparación (como la materia prima esta a la forma y la privación, así el bronce al ídolo y lo no configurado). Materia prima secundum quid se dice de algunos géneros (el agua, de los líquidos). La materia prima y la forma no se generan ni se corrompen pues la primera es de donde parte la generación y la segunda a donde parte, por ello la generación solo es de lo compuesto [no implica que la materia no se a creada in física 1 lect.15 n.139]. la materia prima es un numéricamente en todas las cosas por no tener en si forma alguna. Pero es una en cuanto esta sin las disposiciones que le hace diferir en número y no como única forma determinada (pues no tiene forma). Nunca se encuentra sola (no tiene acto), solo seria en potencia y por ello lo que existe en acto no puede ser materia prima sola.

“Los principios Extrínsecos”



“Causa eficiente y final”
3. Los tres anteriores no son suficientes para la generación, pues lo que está en potencia no puede por si sola ser acto, tampoco la forma se extraería a si misma de la potencia al acto. Falta el principio que opera (eficiente o motor o agente) de donde toma principio el movimiento. Y como dice Aristóteles (física II), todo lo que obra lo hace pretendiendo algo, lo que pretende el agente, el fin [solo la forma tiene el acto, los otros, influyen el la recepción, de ahí que los entes inmutables solo tienen forma]. Esto no significa que el agente conozca el fin o delibere, y en los agentes naturales la acción está determinada (inclinación natural).
“Distinción de principios y causas”
Cuatro (Materia-Forma, Eficiente-Final), si bien equivalen, Aristóteles distingue (física)4 causas y tres principios. Causas intrínsecas (M-F) por ser constituyentes y extrínsecas (E-F) por estar fuera. Pero los principios solo son las extrínsecas (la privación no entra). Pero en la metafísica IX dice que son las extrínsecas. Pero son intercambiables. Pero la causa parece añadir algo a principio comúnmente dicho. Pues principio se dice por ser primero (hombre hace cuchillo, negro pasa a blanco: del negro no sale lo blanco pero esta primero en el caso concreto). En cambio causa se dice de aquello cuyo ser sigue otro (es primero de lo que se sigue el ser de lo posterior), por ello aquello primero de donde empieza el movimiento no es causa per se, aunque se le llame principio y por ello la privación (de donde comienza la generación) está entre los principios y no las causas. (aunque se le puede llamar causa accidental por coincidir con la materia)
“Elementos”
Se dice de las causas que componen una cosa, propiamente materiales y en especifico de la que procede la primera composición (agua y tierra no compuestos por otros sino que son la primera composición de cuerpos naturales (Aristóteles = el elemento es aquello de que se compone la cosa en primer lugar, y está en ella y no se divide según la forma) ).

Que se compone… ya se explico

Y esta en ella: Distinguir la materia que se corrompe de la que permanece (el pan en la sangre.) (las propiedades)

No se divide: para separarlo de lo que tiene partes diversas en la forma (mano en carne y huesos difieren en la especie) no asi con el agua (todo es agua)(ejemplo de palabras y letras).
“Relación entre causas”
4. Una cosa puede tener varias causas y una cosa puede ser causa de contrarios (titanic), también pueden ser lo mismo respecto a lo mismo pero de manera diversa (paseo como eficiente en la salud y salud como fin de paseo o cuerpo materia del alma y alma forma del cuerpo). La eficiente se dice causa respecto al fin pues el fin solo existe en acto por la operación del agente. El fin se dice causa de la eficiente pues solo se obra por un fin (pero no hace fin a este). Ahora bien el fin no es causa de lo eficiente sino causa de que la eficiente sea eficiente. Pero el fin (causa de las causas) pues la materia, recibe la forma por el fin y la forma perfecciona a la materia por un fin.

La materia se dice causa de la forma pues esta solo se encuentra en la materia, y la forma de la materia por que recibe el ser en acto (en la física = como el compuesto, sus partes al todo, o el simple con respecto al compuesto).
Pero la causa, se dice tal en cuanto anterior a lo causado, por ello anterior se dice: en cuanto la generación y el tiempo, y en cuanto la sustancia y el complemento. La naturaleza actuad de lo imperfecto a lo perfecto y de lo incompleto a lo completo. Así lo imperfecto es anterior a lo perfecto según la generación y el tiempo, pero la perfección es anterior en el complemento (y la sustancia, ejemplo de niño y varón pues lo que reduce la potencia al acto existe actualmente). De la misma manera eficiente es anterior al fin (tiempo), pero el fin es anterior al eficiente en sustancia y complemento. Así materia y eficientes anteriores en tiempo y, fin y forma anteriores en vía de la perfección. La necesidad es doble, absoluta y condicional. La absoluta es en la vía de la generación y o tiene impedimentos (mat-efi), no así la condicional que procede de causas posteriores en la generación (concepción es condición de mat-efi).
3 de la causa pueden coincidir (for-fin-efi) como en el fuego, formal: acto del fuego, eficiente: genera fuego, final: se terminan las operaciones del agente. El fin por su parte es doble el de la generación y el de la cosa generada: En un cuchillo, la forma es el fin, pero el corte que es la operación, también es fin pero de lo generado, no de la generación. El fin y la forma coinciden numéricamente en lo generado, pero con la eficiente no, sino que en la especie coinciden pues el hacedor y lo hecho no coinciden numéricamente pero si lo pueden en la especie (hombre genera hombre) pero la materia al ser en potencia pertenece a lo imperfecto y las otra a lo perfecto por lo que no coinciden.
“Divisiones de las causas”
5. Por lo anterior y posterior: De la salud, el arte o el médico. Lo más universal se dice causa remota y lo que es mas particular causa próxima, así lo superior es forma de lo inferior.

Una de las causas es pe se y la otra accidental: la accidental sobreviene a la per se. (Gramático construye, per accidens, pues es mas por constructor, per se).

Unas son simples y otras compuestas: simple es per se, o solo a lo que es accidentalmente. Compuesto es cuando juntamos los dos (el médico constructor) pero mas que nada cuando requiere que concurran muchas cosas para que sea causa.

Unas causas existen actualmente, otras en potencia: En acto, las que actualmente actúan, y en potencia, la que puede causar. Y del acto se añade que deben estar la causa y lo causado simultáneamente.

La comparación de causas es al nivel de lo causado (universal o singular: esta casa a este constructor).
“Afinidad y diferencia entre causas”
6. Predicación univoca: Según el mismo nombre y el mimo sentido, esto es la definición (animal de hombre y burro pues son animales sensibles),

Predicación equivoca: Según el mismo nombre pero diferente sentido (can de perro y constelación.)

Predicación análoga: Lo que se predica de muchos con sentidos diversos con atribución a un único y el mismo en todo. Así todo lo análogo esa por proporción, comparación o conveniencia a un fin pero por atribución a un único agente (medico, sujeto, arte, instrumentos). Ente de sustancia, cantidad, cualidad, etc. se predica análogamente pues no comparten el genere sino que se dicen ente porque se atribuyen a la sustancia que es el sujeto de los demás, y por eso se dice ente anterior a la sustancia y posterior a los demás y a su vez ente no es genero de ninguna pues ningún género se predica posterior o anterior a su especie, sino análogo (sustancia y otros difieren en especie pero son análogos).
-------------------------------------, De aeternitate mundi

El mundo tuvo un comienzo según la fe. Equivocado es que existe algo aparte de Dios no hecho por EL, pero si algo existe siempre causado por Dios, hay que analizar la tesis.



Dios puede hacer algo que exista siempre, pero si no puede ser hecho no es por falta de poder divino, sino por falta de potencia pasiva (ángel sin materia) o porque repugna a la razón (afirmación y negación al mismo tiempo) no puede esto pues la cosa se destruye a si mismo. El problema es que si algo es creado por Dios según la sustancia y no por principio de duración, es opuesto entre si o no. Pero la causa agente debe preceder en duración al efecto y por que el no ser precede al ser en duración. Pero lo que produce su efecto de forma instantánea no precede a su efecto en duración y Dios no cambia, por lo que produce instantáneo y no requiere una materia prima para darle forma, ni menos una deliberación (voluntad cambiante). Así, la tercera interpretación de Anselmo sobre la creación de la nada es cuando entendemos que no hay algo de donde sea hecho. El sentido erróneo es que de la nada sale el ser, esto es desde. Por ello no es repugnante decir que Dios ha creado algo que siempre ha existido.

4. NEWTON, I., Philosophiae naturalis principia mathematica [Principi matematici della filosofia naturale, definizioni, scolio generale].
Def. 1 Cantidad de materia es una medida de ella, que depende de su densidad y magnitud conjuntamente: con cuerpo y masa se entiende la cantidad,

[Materia es todo aquello que tiene localización espacial, posee una cierta cantidad de energía, y está sujeto acambios en el tiempo y a interacciones con aparatos de medida. En física y filosofía, materia es el término para referirse a los constituyentes de la realidad material objetiva, entendiendo por objetiva que pueda ser percibidade la misma forma por diversos sujetos. Se considera que es lo que forma la parte sensible de los objetos perceptibles o detectables por medios físicos. Es decir es todo aquello que ocupa un sitio en el espacio, se puede tocar, se puede sentir, se puede medir, etc.

En física y química, la densidad (símbolo ρ) es una magnitud escalar referida a la cantidad de masa contenida en un determinado volumen de una sustancia. La densidad media es la razón entre la masa de un cuerpo y el volumen que ocupa.

La masa, en física, es una medida de la cantidad de materia que posee un cuerpo.1 Es una propiedad intrínseca de los cuerpos que determina la medida de la masa inercial y de la masa gravitacional. No debe confundirse con el peso, que es una magnitud vectorialque representa una fuerza. Tampoco debe confundirse con lacantidad de sustancia, cuya unidad en el Sistema Internacional de Unidades es el mol.

Def. 2 Cantidad de movimiento es una medida del mismo que depende de la velocidad y de la cantidad de materia conjuntamente: (cantidad de velocidad a=v+m)



La velocidad es una magnitud física de carácter vectorialque expresa la distancia recorrida por un objeto porunidad de tiempo. Se representa por  o . Susdimensiones son [L]/[T].

Def. 3 La fuerza intrínseca de la materia es la potencia de resistir por la que un cuerpo cualquiera persevera, en cuanto de el depende, en su estado de reposo, o de movimiento uniforme en dirección rectilínea: De la inercia de la materia proviene el que un cuerpo se lo saque dificultosamente de su estado de reposo o de movimiento (por eso fuerza intrínseca) y es resistencia (permanece en su estado) e ímpetus (se esfuerza en mudar su estado). Aunque el vulgo considere la resistencia como quiescente y el movimiento como ímpetus.



En física, la fuerza es una magnitud física que mide la intensidad del intercambio de momento lineal entre dospartículas o sistemas de partículas (en lenguaje de lafísica de partículas se habla de interacción). Según una definición clásica, fuerza es todo agente capaz de modificar la cantidad de movimiento o la forma de los materiales. No debe confundirse con los conceptos deesfuerzo o de energía.

Der. 4 Fuerza impresa es acción ejercida sobre u cuerpo `para mudar se estado de reposo o de movimiento rectilíneo uniforme.

Def. 5 Fuerza centrípeta es aquella por la que el cuerpo es atraído o es impelido o tiende de cualquier manera hacia determinado punto como hacia un centro: de este tipo es la gravedad por la que todo tiende al centro, la fuerza magnética por la que tiende al cetro del imán y aquella que hace que los planetas vallan en línea curva. Esta fuerza es proporcional al empuje que se de. Por eso la luna no cae ni se va pues está nivelada. Hay tres, aceleratriz, absoluta y motriz.

Def. 6 La cantidad absoluta de fuerza centrípeta es la medida de la misma, mayor o menor según la eficacia de la causa que la propague desde el cetro por la regiones circundantes. Igual la magetica con tamaño y fuerza de intensidad.

Def. 7 La cantidad aceleratriz de la fuerza centrípeta es la medida proporcional a la velocidad que produzca en un tiempo dado. Los cuerpos al caer, si resistencia, caen igual y por eso los imanes se atraen en menor distancia.

Def.8 La cantidad motriz de la fuerza centrípeta es su medida proporcional que produzca en un tiempo dado. Sea absoluta (por la que el centro atrae), motriz (por la que el cuerpo tiende al centro), o aceleradora (por la fuerza que se difunde desde el centro a cada una de las partes para mover los cuerpos) peor estas u las otras se pueden usar indiferentemente = fuerza.




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