Punto de partida estético: la belleza unifica verdad y bien
G. García Márquez, La prodigiosa tarde de Baltazar
La lectura y el diálogo en torno a ella:
Nos unificó objetivamente en torno a algo “universal concreto” (no discutimos de conceptos abstractos sino de una obra de arte que se revela siempre más grande y rica de lo que podemos expresar conceptualmente)
Recibimos como don, en la contemplación, un bien que se nos dió gratuitamente (el cuento como la jaula que su autor regala al niño).
Nos adecuamos a la verdad más honda del cuento: EL ACTO DE SER DE LA OBRA, QUE SE MANIFIESTA EN TODOS SUS DETALLES Y EN EL ACONTECER NARRATIVO DE LA HISTORIA. Nos adecuamos dialogalmente, consintiendo a lo que se nos dona y pensándolo discursivamente sin pretender dominarlo o reducirlo a meros conceptos.
El objetivo del curso
H. U. von Balthasar, La esencia de la verdad, Introducción, pág. 16.
PENSAR EL SER
* en su unidad y diferencia
* en sus propiedades trascendentales:
unidad y belleza, bondad y verdad.
Nos guía el pensamiento de Hans Urs von Baltha-sar….
“Sólo la unidad viva y duradera de la actitud teorética, ética y estética, puede proporcionar el verdadero conocimiento del ser” (
Esto se debe a que las propiedades trascendentales del ser – aunque “deben mantenerse distinguidas hasta el final”- deben ser respetadas desde el comienzo en su “raíz común y en el juego recíproco constante (fiel) de unas en otras”, comprendiendo y describiendo “esa unidad a partir de la raíz”.
Los trascendentales son aspectos diversos del movimiento expresivo del ser, son fruto de la polaridad del ser.
El movimiento expresivo se puede considerar como una exteriorización del fundamento en la apariencia, como una expresión (en el sentido literal de la palabra), o como un remitir de la apariencia más allá de sí misma al fundamento.
En esta estructura móvil nos salen al encuentro todos los seres mundanos.
Ahora bien, “Es en este movimiento del ser donde se fundan la verdad, la bondad y la belleza”.
El carácter epifánico del ser, como base de los trascendentales es la intuición permanente de Balthasar.
E.Pérez Haro, El Misterio del ser, pág. 297 (cita H. U. von Balthasar, Mein Werk 94)
Se trata de un fenómeno lo suficientemente universal, «trascendental» coextensivo a la ley básica de la polaridad y de la diferencia, de cuyo movimiento surge la riqueza de los trascendentales.
“Un ser aparece, ocurre una epifanía
él es por eso bello y nos hace felices
mostrar-se (bello)
Apareciendo se da, algo se nos entrega: él es bueno.
dar-se (bueno)
Y dándose, se enuncia, se desvela a si mismo: él es verdadero (en si y en el otro, al cual se revela).
decir-se (verdadero)
TRASCENDENTALES:
Inhesión armónica,
recíproca inmanencia,
circumincessio,
mutua inhabitación,
recíproca presuposición e inclusión
E. Pérez Haro, El misterio del ser, “Circumincessio”, págs. 294-5.
Entre los trascendentales reina una inseparabilidad mutua.
Su universalidad, que les da dominio sobre todo el ser, hace que se recubran y penetren mutuamente, descartándose toda limitación recíproca.
Se trata no sólo de una inclusión mutua
sino de una “identidad objetiva”:
“lo que es auténticamente verdadero, debe ser también bueno, bello y uno.”
Movimiento expresivo del ser
E. Pérez Haro, El misterio del ser, “Circumincessio”, págs. 294-5.
Balthasar desea subrayar que los trascendentales se encuentran principalmente en la cosa, que son inherentes al ser como tal (no algo solo pensado).
Ello se debe a que se fundan en un movimiento interno del mismo ser, que presupone la distinción de dos polos, entre los que se verifica tal movimiento.
De ahí que la relación entre los trascendentales, previamente a la relación con el hombre, se base en una comunicación objetiva.
El ens tiene un aspecto formal y un aspecto activo: es a la vez participio (participio que significa un estado) y gerundio (acción que hace real la posibilidad del infinitivo):
P. Gilbert, La simplicidad del Ppio. Cap. 2: El ente y el espíritu 1.1.a. El ente
ENS
Aquello que está
SIENDO
SER
Participio
Gerundio
Infinitivo
Amante
Amando
Amar
Indica un proceso terminado
Indica una acción en su desarrollo: duración/Tiempo anterior y simultáneo, no futuro
Indica acción en su tensión máxima –posibilidad tendiente al futuro,-.
Hombre psíquico: se posesiona del principio de su propia actividad. El alma vivifica al cuerpo sin conocer otra pasividad que la propia del cuerpo. (se aisla en lo carnal)
Como Pasividad
Hombre espiritual = extático. Conoce la pasividad de recibir su ppio activo, su ser y se realiza saliendo de sí, dándose.
Ens: ALIANZA
Ens y espíritu se ponen juntos en el ser: el ser se da enteramente sólo al espíritu y sólo el espíritu se abre y acoge enteramente el ser.
El ens
EN ALIANZA CON
El espíritu
El “ens” contrapuesto en alianza con el espíritu es el “ens” “extensivamente” considerado. Todos y c/u de los ens en cto
ES LA MORADA DE TODO LO QUE ES
El espíritu también es un “ens” pero aquí, considerado como contraparte autorre-flexiva y libre, del ens en gral, está visto como el grado máximo del ens capaz de rela-cionarse con todo ens.
Ens espiritual
En el acto del lenguaje que se da en el encuentro intersubjetivo…
Ens espiritual
El ens atestigua su esplendor, revela su profundidad y el misterio de lo que es, profundizando el deseo de una unión con el otro que no sea solo formal sino diversificante y respetuosa.
Porque la realidad tiene su morada en el lenguaje y el lenguaje es encuentro de libertades, en el que adviene el sentido (no solo las palabras), el caso pleno que aclara y juzga los demás encuentros.