Moralidad, ética normativa, metaética, ética aplicada, ecoética, bioética Una introducción



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Una tercera gran pregunta

  • Con la crisis ecológico-social que determina nuestra época, con el choque de las sociedades industriales contra los límites biofísicos del planeta, y con el despliegue de la tecnociencia, surge una tercera pregunta, ¿cómo habitar la Tierra? Esta tercera pregunta acompaña a las dos anteriores y a la vez las radicaliza:
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  • moralidad, ética normativa...

¿Cómo habitar la Tierra?

  • 1. ¿En qué consiste la vida buena, para un ser finito y vulnerable y dependiente y mortal como el ser humano, bajo las constricciones ecológicas? ¿Qué puede significar eudaimonía en la era de la tecnociencia y la crisis ecológica global? ¿Cómo han de reordenarse los fines humanos en la era del cambio climático y el peak oil (cenit del petróleo)?
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  • 2. En “la época moral del largo alcance”, cuando las consecuencias de nuestras acciones se extienden a inimaginables lejanías en el tiempo y en el espacio (pensemos por ejemplo en los residuos nucleares o en la desestabilización del clima planetario), ¿cómo concebimos el deber y la obligación? ¿Cómo construir la justicia global, cómo imaginar la justicia ecológica? ¿De qué manera pensar las responsabilidades individuales y colectivas en el contexto de la crisis ecológica planetaria?
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“No estamos tratando de un problema cualquiera, sino de cómo vivir”

  • En un famoso pasaje de la República de Platón, citado a menudo cuando se trata de introducir la actividad del filósofo moral, Sócrates, en conversación con Trasímaco, afirma: “No estamos tratando de un problema cualquiera, sino de cómo se debe vivir” (República 352d).
  • Pues bien, ahora podríamos parafrasear: no estamos tratando de un problema cualquiera, sino de cómo se debe habitar el planeta Tierra para sobrevivir, y lograr vivir bien en la era de la crisis socioecológica mundial.
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De nuevo la etimología

  • La gran pregunta ética contemporánea –la tercera gran pregunta: cómo habitar el mundo — nos reconduce por lo demás a los orígenes de la palabra “ética”.
  • Pues ethos significaba en griego, en primer lugar, la manera en que una especie animal concreta habitaba el mundo (de ahí también la voz etología); y también, además, el carácter de una persona, la forma en que ésta “habita el mundo” en función de sus disposiciones naturales. Roger-Pol Droit, La ética explicada a todo el mundo, Paidós, Barcelona 2010, p.13-14.
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Según nos recuerda ese sabio que es Tomás Pollán (que se nos jubila, ay, en 2017)…

  • La voz ethos aparece por vez primera en Los trabajos y los días de Hesíodo con el significado de: madriguera, guarida (del calamar).
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Enumeración (no exhaustiva) de problemas para la ética aplicada

  • El lugar de las mujeres en las culturas y sociedades. El carácter sexuado del ser humano. El patriarcado. Ética feminista. La cuestión de los cuidados.
  • Ética de la tecnociencia. Las armas de destrucción masiva. La guerra moderna. La manipulación genética. Nanotecnologías (y perspectivas “nano-bio-info-cogno”). “Mejoramiento humano” y cultura transhumanista.
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  • Ética ecológica (o “ecoética”). Sustentabilidad. Calentamiento climático. Perspectivas de colapso de la sociedad industrial. ¿Hacia ecocidio + genocidio?
  • ¿Un siglo malthusiano? Recursos escasos en un planeta finito. Ética del uso de la energía y los recursos naturales. Justicia global. Justicia intergeneracional.
  • ¿Dominar y explotar la naturaleza? Extractivismo. Degradación de ecosistemas. La destrucción de hábitats.
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  • Animales humanos y no humanos. Derechos de los animales. La ganadería industrial. Significado ético de la dieta en un “mundo lleno”.
  • La realización de los derechos humanos. Las luchas por la igualdad de derechos. Segregación y apartheid. Pueblos indígenas. Choques culturales. Persistencia de la esclavitud. Universalidad y diferencia. La barbarie –de ellos y de los nuestros.
  • Desigualdades socioeconómicas. Riqueza y pobreza. Plétora y hambre: alimentar a la población humana en el siglo XXI.
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  • Infoética
  • El trabajo, el ocio y la explotación en la era de la robotización y la economía digital.
  • La ideología meritocrática. ¿Justicia según méritos?
  • Ética y economía.
  • Agroética.
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  • ¿Cómo acercarse a la muerte? El envejecimiento. Gerontoética.
  • La tortura. La pena de muerte. El asesinato a distancia (drones).
  • Tanatoética. Sobre el suicidio. Encarnizamiento terapéutico. Suicidio asistido y eutanasia.
  • Reproducción artificial, diagnóstico prenatal, aborto y cuestiones conexas.
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Un par de libros de ética aplicada

  • La bibliografía producida en los últimos decenios tiende a la inabarcabilidad. Pero para comenzar por alguna parte, algunos libros muy básicos:
  • Carl Wellman, Morales y éticas, Tecnos, Madrid 1982 (ed. original en inglés 1975).
  • Peter Singer, Ética práctica, Ariel, Barcelona 1984 (ed. original en inglés 1979). Prolongado en su Ética para vivir mejor, Ariel, Barcelona 1995 (ed. original en inglés 1993).
  • Francisco Fernández Buey, Ética y filosofía política, Edicions Bellaterra, Barcelona 2000.
  • Richard B. Precht, El arte de no ser egoísta, Siruela, Madrid 2014 (ed. original en alemán 2010).
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Ecoética

  • Carmen Velayos: “La ecoética se centra en las grandes preguntas del ser humano desde tiempos antiquísimos, aunque es verdad que parte de la filosofía, pongamos en el siglo XX, despreció estas preguntas y así pudo pensar a un sujeto aparentemente descorporeizado y desnaturalizado, tan sólo como sujeto social. El resultado ha sido terrible e injusto con una parte fundamental de nuestro ser, que es profundamente relacional.”
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Somos seres relacionales

  • “No me queda más remedio que utilizar un cita de Víctor Hugo que ya he recogido en otra ocasión:
  • ‘La filosofía se ha ocupado muy poco del hombre fuera del hombre, y no ha examinado más que superficialmente y casi con una sonrisa de desdén las relaciones del hombre con las cosas y con la bestia, que a sus ojos no es más que una cosa. Pero ¿no hay aquí abismos para el pensador? (...). Existe en las relaciones del hombre con las bestias, con las flores, con los objetos de la creación, toda una gran moral todavía apenas vislumbrada, pero que acabará abriéndose paso y que será el corolario y el complemento de la moral humana’.” Carmen Velayos, “La ecoética en España”, La Albolafia –Revista de humanidades y cultura 2, Madrid, octubre de 2014 (número monográfico sobre Las fronteras de la ética en España), p. 130. Puede consultarse en www.albolafia.com . La cita de Víctor Hugo procede de su obra Los pirineos, Olañeta, Palma de Mallorca 2000, pp. 118-119.
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La bioética

  • En 1970, el oncólogo Rensselaer van Potter (1911-2001) usó por vez primera en el ámbito anglosajón la palabra bioethics (“ética de la vida”) en un artículo luego muy leído y citado: “Bioethics: the science of survival”.
  • Pero el arranque de su reflexión está, en realidad, en su conferencia de 1962 “Un puente hacia el futuro. El concepto de progreso humano”, impartida en la Universidad del Estado de Dakota del Sur.
  • Interesa reparar en que 1962 es también el año de publicación de The Silent Spring de Rachel Carson… Puede tomarse esta fecha como el arranque del movimiento ecologista moderno (con raíces que se hunden más atrás, claro está).
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Precedente del vocablo bioética

  • De hecho, parece que en 1927 el pastor protestante, teólogo, filósofo y educador alemán Fritz Jahr usó la combinación Bio-Ethik (unión de los vocablos griegos bios, "vida", y ethos, "comportamiento") en un artículo sobre la relación entre el ser humano y las plantas y los animales.
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¿Tenemos alguna opción de futuro?, se preguntaba van Potter en su conferencia de1962

  • “Lo que me interesaba en aquel entonces [rememoró posteriormente van Potter] era el cuestionamiento del progreso, y hacia dónde estaban llevando todos los avances materialistas propios de la ciencia y la tecnología a la cultura occidental. Expresé mis ideas acerca de lo que, de acuerdo con mi punto de vista, se transformó en la misión de la Bioética: un intento por responder a la pregunta que encara la humanidad: ¿qué tipo de futuro tenemos por delante? Y ¿tenemos alguna opción?” Citado en José Ramón Acosta Sariego, “La bioética de Potter a Potter”, Ilé –Anuario de Ecología, Cultura y Sociedad, año V, num. 5, La Habana 2005, p. 56.
  • 07/06/17
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  • En 1971 Rensselaer van Potter publica su libro Bioethics: Bridge to the Future, donde declara que desea “contribuir al futuro de la especie humana con la promoción y enucleación de una nueva disciplina, la bioética”. Aquí se reúnen 13 artículos de Potter, escritos entre 1962 y 1970.
  • 07/06/17
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En los orígenes: bioética como ecoética

  • Van Potter afirma que estas ideas le condujeron, algo después, tomar conciencia de la importancia de Aldo Leopold para la evolución del campo de la ética. Vemos, pues, que la bioética nace sobre todo como una ecoética
  • Van Potter piensa que “la biología puede relacionarse fructíferamente (hacer de puente) con las ciencias humanas”, y que por tanto constituye un requisito indispensable para la bioética como ciencia de la supervivencia.
  • 07/06/17
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Aldo Leopold y Margaret Mead en las raíces

  • Además de Aldo Leopold, la otra influencia reconocida por van Potter en la gestación de estas ideas fue un artículo de Margaret Mead publicado en Science en 1957, “Toward more vivid utopias”.
  • La gran antropóloga pensaba que las universidades debían cambiar para construir una sociedad decente y humanista, y proponía fundar “cátedras sobre el futuro”.
  • 07/06/17
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  • “Comparte Potter von Leopold la idea de que el respeto por la naturaleza es esencial para la supervivencia como categoría central de una (…) tercera fase de la evolución de la ética desde su origen hasta nuestros días y que, según Leopold, se resume en un proceso acumulativo que, primero, pretendió regular las relaciones entre los individuos, después agregó la prioridad dominante de las relaciones de los individuos con la sociedad, hasta la actual, en que el objeto es regular la relación del ser humano con la naturaleza en su conjunto. Potter considera la ‘ética de la Tierra’ de Leopold como el principal antecedente y referente de la bioética.” Acosta Sariego, op. cit., p. 58
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¿Límites éticos para los avances tecnocientíficos?

  • Desde esta perspectiva de van Potter, el problema central de la bioética es la cuestión de los límites éticos de los avances tecnocientíficos, si se quiere garantizar el futuro de la especie humana.
  • Cf. todos los debates sobre el principio de precaución desde los años setenta del siglo XX. Véase Jorge Riechmann, Joel Tickner y otros, El principio de precaución, Icaria, Barcelona 2002.
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Pero esto luego se pierde…

  • Sin embargo, ya desde los años setenta del siglo XX esta dimensión se va viendo opacada, y la bioética se entiende como bioética médica, cada vez más centrada en los problemas de las ciencias biomédicas y la tecnificación de la medicina.
  • Ello se enmarca dentro de tendencias culturales de fondo: el capitalismo neoliberal como Era de la Denegación de todo cuanto tenga que ver con límites biofísicos, y límites que haya de reconocer la acción humana
  • 07/06/17
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Bioética médica en la era de la tecnociencia

  • En este sentido bastante reductivo, se define la bioética como aquella parte de la ética que regula el trato debido a la vida humana en sus orígenes biológicos, desarrollo cualitativo y muerte digna mediante la aplicación de técnicas biomédicas avanzadas.
  • 07/06/17
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Ética experimental

  • La idea: más allá de la armchair philosophy, considerar el comportamiento y moral como un objeto de estudio más, sobre el que podemos aprender y descubrir interesantes aspectos a partir de la conjunción de la investigación empírica y el análisis racional. Perspectiva naturalista: averiguar qué tienen que decir los psicólogos sociales o los neurocientíficos sobre la conducta moral…
  • Una noticia chusca: “Prohibida la ética experimental en esta catedral”. http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/09/27/andalucia/1411839085_936008.html
  • 07/06/17
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Un riesgo: ética en rodajas

  • 07/06/17
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  • “Me parece absurdo cortar en lonchas la ética como un salchichón. No existe más que una sola ética (...). La bioética... existe tan poco como la pornoética o la cleptoética. No tenemos ni idea de lo que significa la palabra ‘bio’, si no es la capacidad de ganar dinero con los órganos, sus extractos o sus copias. Pero eso no es más que necroética...” Erwin Chargaff Oz entrevistado en Constantin von Barloewen y Gala Naoumova (eds.), El libro de los saberes. Conversaciones con los grandes intelectuales de nuestro tiempo, Siruela/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008. [La negrita es mía, J.R.]

Otro riesgo: ética como encubrimiento

  • Un pensador greco-francés a quien aprecio mucho, Cornelius Castoriadis, lo señaló hace veinte años con claridad: por lo menos en este período histórico de la Modernidad (en el que nos hallamos desde hace unos cinco siglos) la ética, si no es ética social y ética en continuidad con la política, puede funcionar como un falaz dispositivo ideológico (en el sentido marxiano de la voz ideología: falsa conciencia vinculada con intereses sociales). Se convierte en ética como encubrimiento, como coartada, como ocasión de engaño y autoengaño.
  • 07/06/17
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Veamos un ejemplo

  • En una sociedad como por ejemplo la estadounidense (las cifras no serían muy diferentes para otros países industrializados), la basura doméstica (residuos sólidos urbanos o RSU) sólo constituye el 3% del total de los residuos (frente al 76% de residuos industriales, el 18% de residuos especiales y el 3’5% de residuos de demoliciones y construcción). Annie Leonard, “Avanzando del cambio individual al cambio social”, capítulo 23 de Worldwatch Institute, ¿Es aún posible lograr la sostenibilidad? (informe La situación del mundo 2013), Icaria, Barcelona 2013, p. 369.
  • 07/06/17
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Basuras urbanas

  • En España, los RSU suponen aproximadamente 1/28 del total de residuos. Generamos aproximadamente 42 kg. de residuos per cápita al día (incluyendo también efluentes líquidos y emisiones gaseosas), de los cuales 1’5 kg. son RSU. Cf. Ignasi Lerma, “La cultura del vertedero: implicaciones para el decrecimiento”, ponencia en el Simposio internacional “¿Mejor con menos? Decrecimiento, austeridad y bienestar”, 6, 7 y 8 de octubre de 2014, Facultat de Ciències Socials de la Universitat de Valencia.
  • 07/06/17
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  • Aunque es comprensible el interés del establishment por reducir la importantísima cuestión de cómo gestionar los inmensos volúmenes de residuos que están generando actualmente nuestras sociedades a un asunto de concienciación del individuo y responsabilidad personal, está claro que ello constituye una potente maniobra de encubrimiento.
  • 07/06/17
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  • Annie Leonard cuenta la instructiva historia del lobby “Keep America Beautiful” para mostrar cómo se organizan los intereses industriales concretos (empresas que fabricaban envases de bebidas de usar y tirar) para despolitizar el problema de las basuras, de forma que se perciba como una cuestión de mejora de la responsabilidad individual, y no como –por ejemplo— un asunto que requiere leyes más rigurosas sobre el envasado de los productos, y una transformación ecológica de la industria… Cf. Leonard, op. cit., p. 365-366.
  • 07/06/17
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  • Ética como encubrimiento: los problemas sociopolíticos se redefinen como cuestiones personales para condenar a la impotencia a los individuos aislados.
  • 07/06/17
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Un tercer riesgo: ética como distracción

  • Podemos hablar también de ética como distracción (ese divertissement que ya Blaise Pascal identificó como un gran peligro para el alma).
  • El mundo, moralmente, es tan aberrante (está tan puesto de cabeza y patas arriba) que el solo esfuerzo de tratar de actuar éticamente, por ejemplo a través de opciones de “consumo ético” en un sistema donde todo tiende a transformarse en mercancía, puede convertirse en una ocupación a tiempo completo que…
  • 07/06/17
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  • a) nos neurotice incurablemente,
  • b) nos impida dedicar ningún esfuerzo a los males estructurales y sus causas sistémicas, y a pesar de ello
  • c) nos proporcione la buena conciencia de quien se siente justificado porque ya ha puesto tantísimo tesón en orientarse dentro del laberinto de las opciones de compra… Pura ética como distracción.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...

Entiéndaseme bien

  • No es que adquirir verduras de cultivo local o ropa de comercio justo sea incorrecto, no estoy sugiriendo eso: mi objeción dice más bien que si esos esfuerzos personales no van acompañados de vigorosas acciones para construir comunidad y crear (o fortalecer) organizaciones revolucionarias, comunidades y organizaciones que sí aborden el “mal estructural”, entonces nuestros esfuerzos éticos pueden resultar casi baldíos.
  • 07/06/17
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Hacernos cargo

  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...
  • Siglo XX: experiencias de extrema inhumanidad, y quiebra de la idea de progreso.
  • Siglo XXI: perspectivas de colapso ecológico-social… y espejismo de fuga hacia lo transhumano/ posthumano.

No es para gente blanda

  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...
  • ¡Tenemos que hacernos cargo de este duro legado!
  • Growing old is not for sissies, dice un dicho –algo homófobo- estadounidense.
  • Parafrasearemos: enfrentarse a la condición humana contemporánea no es para gente blanda.

Enfrentarse a la condición humana contemporánea no es para gente blanda

  • 07/06/17
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