Moralidad, ética normativa, metaética, ética aplicada, ecoética, bioética Una introducción



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La ética como “mezcolanza”

  • Observemos de pasada que el “ingenio natural” de Kant es la phrónesis o prudencia de Aristóteles, aunque este último le concedía un papel mayor que el primero en su reflexión ética.
  • Para Putnam –siguiendo a Dewey--, la ética no se basa en un interés o una finalidad únicos, sino en una diversidad de intereses; la ética es una “mezcolanza”.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...

La “vida buena” con y para otro en instituciones justas

  • Puede arrojar alguna luz adicional la propuesta del filósofo francés Paul Ricoeur, quien resume la tarea de la ética en un triángulo con tres vértices: (a) aspiración a la vida buena, (b) junto con los otros, (c) en el marco de instituciones justas.
  • “Llamamos intencionalidad ética a la intencionalidad de la ‘vida buena’ con y para otro en instituciones justas.” Paul Ricoeur, mismo como otro, Siglo XXI, Madrid 1996, p. 176. Cf. también Juan Masiá, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 222 y ss.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...

Ética en primera/ segunda/ tercera persona

  • Aquí, (a) recoge nuestra primera pregunta, (b) enuncia la interdependencia (condición inesquivable de la extremada socialidad humana) y recoge la segunda pregunta, y (c) remite también a nuestra segunda gran pregunta.
  • Ricoeur establece una interesante analogía con los pronombres personales: (a) el “yo” que aspira a la vida buena (b) en diálogo con un “tú” (c) en el contexto de la tercera persona, un “él”, que incluye la referencia al otro de la anonimidad impersonal y de lo institucional, en cuyo marco discurre la acción humana.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...

Yo y tú

  • Según el pensador francés, de entrada la libertad desde el “polo del yo” sería el punto de partida para la ética.
  • Pero “la ética empieza cuando, junto al yo, aparece un ‘tú’ con el que dialogar; cuando reconozco en el otro a otro yo, que también quiere realizar su libertad; cuando digo ‘yo quiero que tu libertad sea’. El rostro del otro, como diría [Emmanuel] Levinas, me requiere.” Juan Masiá, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 223.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...

Levinasianamente, en efecto…

  • “El reconocimiento del rostro del otro constituye un verdadero punto de partida, un comienzo enteramente original en la vía ética. Toda la ética nace entonces de repetir esta tarea: hacer que la libertad del otro advenga como semejante a la mía. El otro es mi semejante. Semejante en la alteridad, otro en la similitud.” Paul Ricoeur, Educación y política, Docencia, Buenos Aires 1986, p. 76.
  • 07/06/17
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Siempre me encuentro en contextos que me son dados

  • Y en cuanto al “él/ ella/ ello” (el tercer polo de Ricoeur), “el proyecto de libertad de cada uno surge en medio de una situación que ya está éticamente marcada: ya han tenido lugar elecciones, preferencias y valoraciones que han cristalizado en valores que cada uno encuentra al despertar a la vida consciente. Toda nueva praxis se inserta en una praxis colectiva marcada por las sedimentaciones de obras anteriores depositadas por la acción de nuestros predecesores.” Ricoeur, Educación y política, op. cit., p. 77.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...
  • Volvamos a las dos grandes preguntas antes elucidadas, y conectadas con la pareja de términos ética/ moral (sobre todo en la tradición alemana que recoge de Hegel la pareja Sittlichkeit/ Moralität).
  • La cuestión ahora es que, aunque históricamente la Modernidad (sobre todo en sus tradiciones liberales) ha relegado la pregunta por la vida buena (primera gran pregunta de la filosofía práctica), sin embargo es importante seguir manteniendo en primer plano ambas preguntas, y no desconectarlas: en qué consiste la vida buena (para la clase de seres que somos los seres humanos), y de qué forma me vinculo con los otros.
  • 07/06/17
  • moralidad, ética normativa...
  • Émile Durkheim decía que la moral siempre incorpora a la vez dos elementos: tanto fines “deseados y deseables” como normas que imponen obligaciones.
  • El gran sociólogo francés tenía razón cuando insistía en que “la realidad moral siempre presenta estos dos aspectos, que no pueden aislarse en el plano empírico, simultáneamente”.
  • 07/06/17
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El problema de la motivación

  • Ningún acto, escribió, “se ha realizado jamás por puro deber: siempre ha sido necesario que apareciera, en cierto modo, como algo bueno”, vale decir como un valor que se persigue, como un fin dentro de la estructura de fines de una vida buena. Émile Durkheim, La educación moral (publicado en castellano por Trotta, Madrid 2002), citado en Steven Lukes, Relativismo moral, Paidós, Barcelona 2011, p. 169.
  • Con esto se apunta al problema de la motivación, una de las razones por las que no debemos proscribir la pregunta por la vida buena de nuestra filosofía práctica…
  • 07/06/17
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Primacía de la ética sobre la moral

  • Se puede defender, como Paul Ricoeur, la primacía de la ética sobre la moral (en el sentido de primacía de la aspiración a la vida buena por encima de la obligatoriedad de la norma)…
  • …y a la vez señalar que la aspiración ética (“tender a la vida buena, con y para los otros, en instituciones justas”) debe pasar por el tamiz de la norma.
  • 07/06/17
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