Moralidad, ética normativa, metaética, ética aplicada, ecoética, bioética Una introducción



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…que procede de Kant y Hegel

  • Esto procede de la distinción de Hegel entre Sittlichkeit (lo ético en el sentido recién explicado de vida buena) y Moralität (lo moral, el ámbito de los deberes y la justicia). Cfr. por ejemplo Luis Roca Jusmet, “Una introducción ética al alcance de todos”, El Viejo Topo 262, Barcelona, noviembre de 2009, p. 80; o también Jürgen Habermas, “Del uso pragmático, ético y moral de la razón práctica”, en Aclaraciones a la ética del discurso, Trotta, Madrid 2000.
  • Pero no olvidemos la otra distinción habitual –con la que arrancamos-- entre ética como reflexión teórica y moral como moralidad vivida
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  • moralidad, ética normativa...

Volvamos a la etimología

  • “La palabra ética proviene del griego ta ethe, que significa ‘carácter’. La ética es la doctrina de la acción y la constitución humana correctas o buenas. La palabra moral, en cambio, viene de mores, ‘costumbres’; considera, por tanto, la acción desde la perspectiva de si corresponde a normas sociales.” Ursula Wolf, La filosofía y la cuestión de la vida buena, Síntesis, Madrid 2002, p. 29
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De nuevo, ética y moral

  • Steven Lukes: “Según la visión [que proviene de Kant], la moral denota algo que es, a la vez, más serio y más abstracto [que la ética como interrogación sobre la vida buena]; algo que se aplica en cualquier lugar y en todo lugar. Se preocupa por los deberes y las obligaciones que tenemos con otros seres humanos, considerados, desde el punto de vista de la justicia, como poseedores de derechos.”
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  • “En cambio, la ética remite a los valores e ideales propios de un modo de vida concreto, los cuales, por supuesto, suelen ser múltiples y, a veces, mutuamente incompatibles. El teórico del derecho Ronald Dworkin capta muy bien el núcleo de esta distinción al observar que la ética ‘incluye las convicciones sobre los tipos de vida que son buenos o malos para una persona, mientras que la moral incluye los principios sobre cómo una persona debe tratar a los demás’.” Steven Lukes, Relativismo moral, Paidós, Barcelona 2011, p. 170.
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La época moral del largo alcance

  • Creo que el cambio desde el énfasis (en la Antigüedad) sobre la pregunta por la vida buena hacia el énfasis (en la Modernidad) sobre la pregunta por las obligaciones y las normas correctas ha de relacionarse con una gran transformación histórica: la que nos llevó desde el predominio de la convivencia en grupos humanos pequeños y contextos locales hasta la “época moral del largo alcance”, con la unificación tendencial de la humanidad a partir de los siglos XV-XVI, donde nos encontramos ahora.
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La “Gran Zanja”

  • El antropólogo y filósofo checo Ernst Gellner (1925-1995) decía que el mundo moderno está separado del premoderno por una “Gran Zanja”: la que asociamos con la conquista de América, el arranque de la ciencia moderna y los inicios del capitalismo mercantil. Emplea esta imagen en Posmodernismo, razón y religión (Paidós, Barcelona 1994.
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No hay sólo dos –o tres—grandes preguntas de la ética…

  • Hemos esbozado así las dos grandes preguntas de la filosofía práctica, tal y como se han planteado en la cultura occidental.
  • (No hay sólo dos –o tres—grandes preguntas de la ética, por descontado: hay muchas más. La ética, ha argumentado de forma convincente Hilary Putnam, no debería identificarse con una única preocupación humana ni con un único conjunto de conceptos. Pero las tres grandes preguntas que singularizo en este ppt –luego iremos a la tercera-- cobran un relieve especial para nosotros en nuestro contexto histórico: europeos y europeas que nos asomamos al abismo en el Siglo de la Gran Prueba. Es una cuestión de establecer prioridades en contextos históricos concretos.)
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Excurso: la función de la ética según Dewey y Putnam…

  • Hilary Putnam: “La función de la ética no consiste, en primera instancia, en llegar a ‘principios universales’. El principal objetivo del eticista, en opinión de John Dewey y en la opinión que defiendo, no debiera ser elaborar un ‘sistema’ sino contribuir a la solución de problemas prácticos, como Aristóteles, de hecho, ya sabía. Aunque podamos a menudo guiarnos por un principio universal para solventar problemas prácticos (…), pocos problemas reales pueden resolverse tratándolos como meras instancias de una generalización universal, y raras veces los problemas prácticos son de una índole tal que, cuando los hemos solventado –y Dewey sostenía que la solución de un problema siempre es provisional y falible--, somos capaces de expresar lo que hemos aprendido en el curso de nuestro encuentro con la ‘situación problemática’ en forma de una generalización universal, que pueda aplicarse sin problemas a otras situaciones particulares.”
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…es solventar problemas prácticos

  • “Incluso Kant, a quien se suele considerar el gran representante del tipo de teoría ética que trata de establecer reglas morales universales, fue muy consciente de que lo que denomina ‘ley moral’ no puede aplicarse a situaciones concretas sin la ayuda de lo que denomina ‘ingenio natural’, y este ‘ingenio natural’ o ‘buen juicio’ no es algo que pueda reducirse a un algoritmo.” Hilary Putnam, Ética sin ontología, Alpha Decay, Barcelona 2013, p. 18-19.
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