Moralidad, ética normativa, metaética, ética aplicada, ecoética, bioética Una introducción



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Ética normativa: deontología + axiología

  • Por otra parte, solemos distinguir dentro de la ética normativa dos ámbitos principales:
  • A) Deontología o teoría de los deberes: ¿qué acciones humanas son correctas, incorrectas; qué es lo debido, obligado, permitido, prohibido, y en virtud de qué clase de razones?
  • B) Axiología o teoría de los valores: ¿qué objetos, entidades, estados de cosas, situaciones son buenas o malas, admirables o detestables, y en virtud de qué clase de razones?
  • 07/06/17
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Ética normativa y metaética

  • Carl Wellman:“La ética normativa comprende la teoría del valor y la teoría de la obligación. Sus juicios pueden ser generales, específicos e incluso particulares, pero todos son normativos en tanto que afirman o aplican normas. La ética normativa toma una posición sobre lo que es o no valioso perseguir o sobre lo que se ha de hacer o no.
  • En contraste con la ética normativa está la metaética.”
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  • “La metaética no produce juicios de valor o de obligación: analiza tales juicios epistemológicamente. Se llama metaética porque ocupa un nivel más alto que la ética; tiene por objeto los enunciados y argumentos que constituyen la ética normativa. Su propósito es explicar el significado de las palabras y oraciones éticas y determinar qué tipos de razones, si alguna hay, pueden darse a favor o en contra de la ética normativa.”
  • 07/06/17
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  • “La cuestión ‘¿Es la desobediencia civil correcta en algún caso?’ es una cuestión normativa, porque nos pide aceptar una norma de conducta correcta y aplicar esta norma a los actos de desobediencia civil. Cuestiones como ‘¿Qué significa la palabra correcto?’ y ‘¿Qué clase de evidencia determina el que un juicio de corrección sea correcto?’ son metaéticas, pues son cuestiones acerca de, no en, la ética normativa.” Carl Wellman, Morales y éticas, Tecnos, Madrid 1982, p. 21.
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No tenemos un saber práctico asegurado

  • Carecemos de una guía segura como la que –barruntamos— proporciona a los demás animales un aparato de instintos bien ajustado a su entorno;
  • para nosotros los humanos, caracterizados por una clase de conciencia lingüística que –por lo que hoy sabemos— es única en la biosfera, no cabe esquivar los ámbitos simbólicos, culturales, normativos, deliberativos… ¡Tampoco tenemos un saber práctico asegurado!
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La “moral como estructura” según Aranguren

  • Por todo ello, para nosotros y nosotras resulta inesquivable la moral como estructura en el sentido de José Luis L. Aranguren:
  • “La realidad moral es constitutivamente humana; no se trata de un ‘ideal’, sino de una necesidad, de una forzosidad, exigida por la propia naturaleza, por las propias estructuras psicobiológicas.” José Luis L. Aranguren Ética, Alianza, Madrid 1979, p. 47 (la primera edición de este tratado es de 1958).
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Irremediablemente morales

  • Junto a la moral como estructura Aranguren distinguía la moral como contenido (normas y valores concretos vigentes en una comunidad particular, condicionados sociohistóricamente) y la moral como actitud (imperativos de una conciencia individual esclarecida críticamente).
  • De la infradeterminación de lo humano por lo pulsional-instintivo (en comparación con los animales no humanos), junto con la insuficiencia de las legitimaciones tradicionales (encarnadas en las costumbres y las leyes de la ciudad), surge la pregunta socrática: ¿cómo he de vivir?
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No podemos situarnos “más allá del bien y del mal”

  • Un ser que se guía por propósitos (asociados a la deliberación), y no por instintos o por la sumisión irreflexiva a las reglas socialmente vigentes, no puede dejar de plantearla (al menos alguna vez). Somos seres irremediablemente morales (en el sentido, repitámoslo, de la “moral como estructura” que planteaba Aranguren).
  • En ese sentido, no podemos situarnos “más allá del bien y del mal”.
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La pregunta socrática: ¿cómo he de vivir?

  • Históricamente, y simplificando mucho, en la cultura occidental se plantea primero un aspecto de la pregunta “¿cómo he de vivir?” bajo la forma de una interrogación sobre la vida buena.
  • Tal es la reflexión sobre la eudaimonía (término griego que solemos traducir por “felicidad”, aunque de forma poco adecuada) en Platón, Aristóteles, Epicuro y los griegos en general.
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Primera gran subpregunta: ¿cuál es la vida buena para un ser como yo?

  • La primera gran pregunta de la filosofía práctica sería entonces: ¿cuál es la vida buena para un ser como yo? ¿Cuáles son los bienes y valores característicos de una vida humana, y cómo se alcanzan? Véase al respecto Jorge Riechmann, ¿Cómo vivir? Acerca de la vida buena, Los Libros de la Catarata, Madrid 2011.
  • Como es obvio, para seres radicalmente sociales como Homo sapiens sapiens la vida es con-vivencia: la posible vida buena sólo se plantea dentro de grupos humanos (donde lo normativo y valorativo es una realidad omnipresente).
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