Entregado a: jose robayo leon wilson holguin



Descargar 274,56 Kb.
Página3/3
Fecha de conversión03.06.2017
Tamaño274,56 Kb.
1   2   3

Apoyado en el principio que rige para todos los seres vivos. 2 el obrar sigue al ser” (Aristoteles) y analizando las operaciones humanas, en particular del entendimiento y del querer libre;(voluntad), llega a decir las propiedades del alma.


  • Sustancia inmaterial: con posibilidad de actividad propia y de existencia independiente del cuerpo.

  • Inmortal, pues es una “forma subsistente “ o espiritual y, por lo tanto, incorruptible e inmortal.

  • Unica: como forma del compuesto humano, el alma es unica, la “racional”, asume toda la actividad intelectiva, sensitiva y cegetativa que ejerce a traves de las facultades que le son propias ( entendimiento- voluntad) y de aquellas que comparte con el cuerpo ( organicas-sensitivas).

  • Creada: cada alma individual es obra de Dios, según un plan trazado por El desde el primcipio. Descarta asi tanto la preexistencia como el generacionismo del alma. La accion de los padres y, en concreto, el esperma del padre y la sangre del seno materno generan y determinan causalmente el proceso evolutivo embrionario: el alma no informa una materia desorganizada, sino una materia que ya tiene configuracion humana.

*Dotada de entendimiento y voluntad: el alma racional tiene como tal facultades que le son propias, en concreto, el entendimiento y voluntad. Estas no son orgànicas, es decir, no estan localizadas en ningun organo coporeo. (las funciones de estas facultades las estudiamosen los temas del conocimiento humano y en la ètica).


  1. El conocimiento humano

Al ser el hombre un compuesto de cuerpo material y alma espiritual, hay que distinguir en el dos imbitos-distintos, pero complementarios del conocimiento: el “ conocimiento sensible”, material-particular y concreto, y el “conocimiento intelectual”, inmaterial-universal y abstracto. Ahora bien, el conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento sensible; pues, siguiendo a Aristoteles, dice: “No hay nada en mi entendimiento que antes no haya estado en los sentidos”.


¡ Como explica este proceso, este transito de lo sensible a lo inteligible., de lo particular y concreto a lo universal y abstracto?
Lo hace en los siguientes pasos:
*Los sentidos captan las cualidades sensibles de los objetos; un árbol, una casa, un hombre, etc. A esto lo llama “especie sensible impresa.”

  • En la imaginaciòn se graba la imagen propia de este objeto . A esta imagen la llama “fantasia” . Los fantasmas son las imágenes de los objetos que se graban en nuestra imaginaciòn (fantasia) y los llama:”especie sensible expresa”.

El entendimiento agente ( lo activo) abstrae, despoja, desnuda al objeto concreto de todo aquello que le impide ser inteligible, quitandole todo aquello que tiene de particular y concreto ; haciendo posible una presentacion inmaterial . El resultado es “ la especie inteligible impresa”.

*El entendimiento posible ( o pasivo ) elabora, con los datos que le proporciona impresos en la mente, lo llama “especie inteligible expresa”.

*La conversion al fantasma, se produce cuando el entendimiento, teniendo el concepto universal, lo aplica al objeto concreto: asi, por ejemplo, si tengo el concepto de “hombre, loaplica a Juan, Pedro, etc...y formulo el juicio: “Juan es un hombre”.
En conclusion: Aunque el conocimiento humano se inicia en los sentidos su objeto es el “ser”, la esencia de las cosas. Al ser el entendimiento inmaterial, esta dirigido al conocimiento del ser, de lo metafisico. El objeto del entendimiento es lo inteligible, es decir, el ser en cuanto inteligible, algo que esta mas alla de los sentidos.


PROCESO DEL CONOCIMIENTO



Cosas concretas SENTIDOS Especie sensible impresa


Fantasma IMAGINACION Especie sensible expresa
Abstraccion ENTENDIMIENTO Especie inteligible expresa

AGENTE

Concepto universal ENTENDIMIENTO Conversion

POSIBLE

Aplica el concepto FANTASMA

al objeto concreto


INDIVIDUACION

3.2.5 La etica
Santo Tomas en su etica sigue los postulados basicos de Aristoteles, pero como filosofo cristiano elabora una etica mucho mas elevada que la del filosofo griego.
La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas:


  1. Teleologica y eudemonica.

Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es “eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ).


Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad, esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida).


  1. Basada en la “ley natural”.

Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural ha de ser:


-evidente: todo ser humano debe conocerla,

-universal: obliga por igual a todos los hombres,

-inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia.
Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son:


  • tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la conservacion de la vida.

  • Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos encaminados a la procreacion y crianza de los hijos.

  • Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una exigencia relacionada con el fin ultimo.




  1. orientada por la ley positiva.

La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella, sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural.





  1. Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios).

Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana.


3.2.6. La politica
En la politica sigue tambien los principios basicos de Aristoteles, pero con un complemento teologico. Es propio de la naturaleza humana la tendencia a vivir en sociedad, que hace del hombre un ser social por naturaleza.


  1. gobierno y sociedad

Lo mismo que el cuerpo se desintegra cuando falta el alma, tambien sucede lo mismo si falta un principio que “unifica” (gobierno) y dirige a los ciudadanos hacia el bien comun. La cabeza rige al cuerpo; el Gobierno a la sociedad (Estado).


En Dios, creador del hombre, se halla tambien el origen de toda autoridad, aunque a los gobernantes en concreto esta les sea otorgada a traves del pueblo.
La convivencia social exige la aplicación de leyes y preceptos que no esten inmediatamente expresos en la ley natural; ello da lugar a la “ley positiva” dada por los gobernantes. Esta, para ser justa, ha de ser una explicitacion y prolongacion de la ley natural; ello da lugar a la ley positiva contravenga la ley natural su obligacion deja de existir.


  1. Sociedad perfecta.

El Estado es una socieda perfecta, tiene tiodos los medios naturales necesarios para conseguir su propio fin: “el bien comun de todos los ciudadanos”. Para ello es necesaria la paz, la economia, la defensa, los tribunales de justicia, etc., y el gobierno que asegure todas esas cosas.


La iglesia es una sociedad superior al Estado, pues su fin es sobrenatural, luego de algun modo el Estado debe supeditarse a la iglesia. El gobierno debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin sobrenatural.


  1. Soberania.

La soberania del Estado no es absoluta, sino que esta limitada:


-Por la ley natural: El legislador o soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural; pero no puede ir en contra de una ley natural, porque la autoridad viene de Dios y Dios es el autor de la ley natural.

-Por el bien comun: una ley puede ser injusta si va contra el bien comun (por fines egoistas del legislador). Entonces lo subdelega en el gobernante. Por eso es licita la rebelion contra el tirano; lo que hay que hacer es que el monarca no se convierta en tirano.




  1. Formas de gobierno.

Distingue entre las formas de gobierno:


-Buenas: democracia observante de la ley, aristocracia y monarquia.

-mala: democracia demagogica,oligarquia y tirania.


La monarquia es la mejor forma de gobierno porque proporciona unidad, es mas natural, pues rige al pueblo como la cabeza al cuerpo. Pero no es facil conseguir que la mejor persona sea el monarca; por lo tanto, lo mejor es una forma mixta, en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo. En terminos modernos seria la monarquia constitucional.


  1. PERIODO DE DECADENCIA DE LA ESCOLASTICA (SIGLOXIV) GUILLERMO DE OCKHAM.

4.1. Decadencia de la escolastica.


En el siglo XIV se da la crisis de la escolastica, en un doble sentido: como desmoronamiento de los tres poderes o instituciones y como critica teorica a las ideas escolasticas.
-Derrumbamiento de poderes.


  • Papado: El papado deja de ser la institucion ultima a la que todos se someten: el intento de secuestro al Papa Bonifacio VIII por Felipe IV de Francia, el destierro del papado a Aviñon, el Cisma de occidente son hechos que nos demuestran este desmoronamiento.

  • Imperio: Este se deshace por los fuertes impulsos nacionalistas y el surgimiento de reinos y principados.

  • Universidades: Estas se van independizando de la autoridad pontificia. La Universidad de Paris pierde hegemonia y surge como importante la de Oxford.

-Critica.

Los teologos discrepan de la posibilidad de conciliar el poder relioso y el politico: el dogma y la filosofia; por otra parte abandonan el argumento de autoridad y los intentos de hacer sintesis filosofico-teologicas.
Pero como toda crisis, tambien esta tiene su lado positivo, pues en su afan de busqueda de caminos nuevos trae como consecuencia ideas nuevas que seran retomadas por las filosofias posteriores. Una de las figuras mas importantes de este periodo es Guillermo de Ockham que hara una critica a lo recibido (escolastico)y aportara visiones nuevas y originales.
4.2.Guillermo de Ockham.
Nace en Inglaterra, ingresa a la orden franciscana y realiza sus estudios en la Universidad de Oxfford, de la que mas adelante es profesor. Estudia la escolastica, pero muy pronto adopta una actitud critica frente a ella, pues según el, el afan de poner la razon al servicio de la fe compromete la verdad revelada. Afirma que la razon ha invadido campos que no le corresponden, como el querer demostrar verdades que solo le corresponden a la f: existencia de Dios, atributos de la divinidad, inmortalidad del alma, etc.
4.2.1. Voluntarismo.
Ockham hace una critica a la filosofia y a la teologia que desemboca en su teoria llamada “voluntarismo”, que en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en filosofia, la negacion de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir en el mundo; y Dios es libre para actuar.
4.2.2.Problema de los universales

Para Ockham las realidad es un mundo de individuos sin esencia o naturaleza comun que los relacione. Cada individuo tiene su propia esencia; en ellos no existe nada que no sea particular y concreto, lo llama “cotingentismo radical”o la existencia de seres contingentes. De esa forma Ockham niega los “conceptos universales”.



La escolastica definio el “concepto universal” como algo que se predica como comun a todos y cada uno de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito mas reducido, como hombre, animal., cosa, etc.
El problema de los conceptos universales ya habia preocupado a la ontologia, tratado del ser o realidad. Su preocupacion era determinar que clase de seres o entidades son los universales, es decir, que realidad tienen. Hasta Ockham se habian dado varias respuestas:
-Realismo exagerado.
Posicion defendida por Platon en la teoria de los dos mundos: mundo de las ideas y mundo de las cosas. Recordemos que para Platon, las cosas (lo particular) son reflejo de las ideas (lo universal). Las cosas son copias imperfectas de las ideas. El realismo exagerado afirma la existencia de los universales con una realidad mayor que las cosas concretas.
-Realismo moderado.
Derivado de la filosofia aristotelica, que afirma que el verdadero ser, la autentica existencia se encuentra en lo individual, en lo concreto: “lo real son los seres concretos”. Lo universal forma parte de las cosas, constituye su esencia y es captable por el entendimiento. Ejemplo: Antonio existe. Pero al preguntar ¿qué es Antonio?y responder que “Antonio es hombre” recurro a lo general (hombre)para entender lo particular (Antonio). A Antonio lo captan mis sentidos, a hombre lo capta mi entendimiento a traves del proceso de abstraccion.
El realismo moderado, según lo anterior, afirma la existencia de los universales no separados de los individuos; los universales son “formas configuradoras” del ser de las cosas, es decir, la esencia comun a todos los seres de la misma especie. Esta respuesta es definida por Santo Tomas.
-Respuesta de Ockham: “Nominalismo”.
Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto, singular. A partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolasticos (esencia-existencia, materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relacion, perfeccion, etc.
En Ockham se ve una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia caido la escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no tiene existencia real”.
4.2.3.Conocimiento.
Ockham defiende la simplificacion del proceso cognoscitivo, negando el proceso abstractivo. Al no admitir las esencias de las cosas, queda sin objeto el proceso de captar el universal de los seres.
El conocimiento, según el se fundamenta en la “intuicion”, por la cual captamos el objeto individual. La intuicion no la identifica con la sensacion o percepcion, sino que exige un conocimiento intelectual del objeto por un contacto de entendimiento. La intuicion nos da un conocimiento real y seguro del objeto.
4.2.4. Moralidad.
Ockham se opone a la existencia de una ley natural impuesta por Dios en cada una de las natuiralezas de los seres (tomismo) porque adquirir esa ley seria coartar la libertad de Dios, pues tendria que atenerse El a esa ley. Dios no esta sometido mas que a su propia voluntad (voluntarismo).
La moralidad de las acciones humanas esta en relacion con la libre voluntad de Dios y no vincula a una norma externa a el. De tal manera que lo bueno “ no lo quiere Dios por ser bueno, sino que es bueno porque lo quiere Dios”.
4.2.5. Politica.
Rechaza la union de la Iglesia y el Estado y por consiguiente la autoridad del Papa sobre el Emperador. Afirma que la base del poder civil esta en el pueblo.
Las relaciones de los dos poderes son independientes; sin embargo, como ambos tienen origen divino, no debe hacer oposicion entre ellos sino que deben colaborarse para organizar a los hombres en la tarea de realizar la historia.


ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE OCKHAM

CRITICA PENSAMIENTO

ONTOLOGIA no a las esencias solo existen los individuos


CONOCIMIENTO no a la abstraccion conocimiento intuitivo
LOGICA no a la deduccion “a priori” si a la experiencia
ETICA no a la ley natural convecionalismo moral
POLITICA no al agustinismo politico separacion Iglesia-Estado





  1. ACTIVIDADES.

-define en el contexto del tema: esencia-existencia, ser contingente, sustancias separadas, inteligencias, abstraccion, concepto universal, voluntarismo, nominalismo.


RTA=

  • SER CONTINGENTE: son seres que necesitan de otros para existir.

  • SUSTANCIAS SEPARADAS:esto se refiere a los seres inmateriales que tienen forma sin materia como decir el alma, la inteligencia , etc.

  • INTELIGENCIAS :las inteligencia son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas se da la composicion de potencia y acto.

  • ABSTRACCION: es una parte del proceso del conocimiento.

  • CONCEPTO UNIVERSAL: es algo que se predica como comun a todos y cada uno de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito mas reducido, como hombre, animal., cosa, etc.

  • VOLUNTARISMO: en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en filosofia, la negacion de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir en el mundo; y Dios es libre para actuar.

  • NOMINALISMO: Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto, singular. A partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolasticos (esencia-existencia, materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relacion, perfeccion, etc.En Ockham se ve una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia caido la escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no tiene existencia real”.

-señala el sentido generico de la “escolastica” e indica cuales son los elementos comunes de la escolastica cristiana.


RTA=

Los elementos son: intencionalidad teorica y tematica, metodo escolastico y los escritores de los escolasticos.


-enumera los periodos o etapas de la escolastica, señalando algunas caracteristicas de cada una de ellas y los autores que mejor la representan.
RTA=
1.periodo de formacion: es un periodo de avances para el desarrollo de las escuelas medievales. Los autores mas destacados son: Juan Escoto Eriugena, San Anselmo, etc.
2. periodo de apogeo: es cuando madura la filosofia. Los autores mas destacados son: Santo Tomas.
3. periodo de crisis:no se da la conciliacion entre fe y razon y por eso comienza la crisis. Entre los autores mas destacados estan: Juan Duns y Ockham.
-identifica las escuelas escolasticas que relacionen fe y razon.
RTA=

Entre las escuelas que relacionan la fe y la razon estan: escuela agustiniana,escuela tomista,etc.


-por que para Santo Tomas era necesario demostrar la existencia de Dios?
RTA=porque para los cientificos sino se comprueba con muy buenos argumentos la existencia de algo para ellos no existe.
-reproduce el esquema de las cinco vias.

RTA=


  1. Primera ( del movimiento)

En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos).


Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad).
.

Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita).

Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn).


  1. Segunda (de la causalidad)

En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) .

Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad).

Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita).

Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn).
3 - Tercera (de la contingencia).
En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan de otro para existir.

Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios.
4-cuarta (de los grados de perfecciòn)
En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado.

Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto.

Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios.


5- Quinta (del orden cósmico)

En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos.

Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene.

Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo, que es Dios.
-explica las caracteristicas de la etica tomista.
RTA=

La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas:




  1. Teleologica y eudemonica.

Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es “eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ).


Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad, esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida).


  1. Basada en la “ley natural”.

Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural ha de ser:


-evidente: todo ser humano debe conocerla,

-universal: obliga por igual a todos los hombres,

-inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia.
Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son:


  • tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la conservacion de la vida.

  • Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos encaminados a la procreacion y crianza de los hijos.

  • Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una exigencia relacionada con el fin ultimo.




  1. orientada por la ley positiva.

La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella, sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural.





  1. Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios).

Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana.

5.2. De aplicación.
-Que criterios utiliza Santo Tomas para establecer la escala de los seres.
RTA=
utiliza una piramide ordenando desde las cosas hasta Dios.
-que propiedades se derivan de la naturaleza del alma humana, siguiendo el principio “el obrar sigue al ser”.
RTA=
Pues las de la razon y la fe.
5.3. analisis de textos
-tras la lectura detenida del texto que viene a continuacion, responde:


  • resume las ideas del texto.

  • Cuales son las diferencias entre imagen y vestigio

RTA=



  • La lectura habla de que la criatura racional es la que mas semejanzas tiene con Dios no en lo físico sino en lo mental.

  • Pues que imagen es lo físico y vestigio lo mental.
1   2   3


La base de datos está protegida por derechos de autor ©absta.info 2016
enviar mensaje

    Página principal