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-Etica: predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del bien sobre la verdad, del amor sobre el conocimiento, de la intuicion sobre el metodo racional.

-Dios: reacciona contra la especulacion intelectual para probar la existencia de Dios, y prefiere el argumento ontologico de s. Anselmo.
Otros escolasticos representativos de la escuela son: Rogelio Baco, Ramon Llull, Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
2.4.2 Corriente aristotelica
En occidente, hasta el s. XII, Aristoteles unicamente es conocido, y solo parcialmente, a travez de la obra de Boecio (s.XVI) que habia traducido al latin algunas partes del organon aristotelico; pero no se conocia ni la filosofia de la naturaleza ni su metafisica.
Tras la guerra santa emprendida por los arabes liderados por Mahoma, estos conquistan Siria y, a travez de Siria, entran en contacto del mundo griego. Un grupo de pensadores cristianos habian traducido a siriaco algunas obras de Aristoteles, pero con influencias neoplatonicas. Los arabes estudian a Aristoteles a travez de comentaristas neoplatonicos. Entre los escritores arabes sobresalen:
-Aviccena, es el principal representante de este aristotelismo arabe platonizado (s.X).

Con la dominacion arabe llega a España una filosofia arabe de neta influencia platonica-aristotelica. El centro mas floreciente del pensamiento arabe va a ser Cordoba.

-Averroes, nacido en Cordoba en el s. XI, sra el mas importante de los filosofos arabes:medico, matematico, teologo y filosofo. Se llamo el “comentador” por los comentarios que hizo a las obras de Aristoteles, eliminando todas las adherencias neoplatonicas. Su influencia en occidente fue decisiva.
Pero como habia que traducir el arabe al latin las obras mas importantes, surgen una serie de Escuelas de traductores a lo largo del s.XII; la mas importante fue la de Toledo, en la que las versiones arabes de aristoteles se traducen al latin y se difunden por Occidente.
2.4.2.1. Escuela averroista latina
Estas trducciones averroistas de Aristoteles al latin son extendidas a todas las universidades europeas, sobre todo a la de Paris a travez de la Facultad de Artes.
Siger de Brabante es el mas destacado representante del pensamiento aristotelico de Averroes. Creando una escuela en la Universidad de Paris que se llamo “Averroismo latino”. Las tesis mas sobresalientes de el fueron:


  • Mundo: Siguiendo a Aristoteles, Dios es el “Motor Inmovil”, que mueve un mundo “eterno” en constante movimiento; un mundo que ha existido siempre y que Dios ni siquiera conoce (Dios solo se conoce a si mismo):

  • Alma: El alma de cada hombre es “mortal”, perecedera y corruptible, no inmortal.

  • Verdad: Afirma la existencia de la “doble verdad”, es decir, fe y razon. Hay dos verdades: teologica y filosofica; lo que implica que una afirmacion puede ser verdad teologica (el alma es inmortal) y su contraria puede ser una verdad, pues llevaba al escepticismo y al relativismo.

La iglesia condeno a Siger y prohibio la tesis del verroismo latino.


2.4.2.2. Aristotelismo ortodoxo
Los problemas que planteaba el reconocimiento de Aristoteles en el averroismo latino que, como deciamos, era seguido por la Facultad de Artes de Paris, preocupaba en gran manera a los maestros de la Facultad de Teologia de dicha universidad. Es asi que, a pesar de las prohibiciones de la iglesia, hubo teologos de la Orden Dominicana que no disimulaban la simpatia y la admiracion por Aristoteles, las que lo han hecho incompatible con las verdades de la fe.
San Alberto Magno, primero y despues Santo Tomas ven los “principios aristotelicos” son verdaderos y que, por tanto, puede ser utilizados como validos para una sintesis filosofica. Gran parte de la filosofia de Santo Tomas es doctrina de Aristoteles, pero “repensaba” por una mente y no servir a Aristoteles.
Santo Tomas no adopto simplemente un sistema, sino que se sirvio de este sistema para conseguir una de las mayores sintesis filosoficas de toda la historia, que va a influir grandemente en los siglos posteriores. Si hasta ahora habia sido el “agustinismo”el que habia prevalecido, desde Santo Tomas sera el “tomismo” el que va a prevalecer.


  1. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274).

3.1. Trayectoria personal: Vida y obras


Hijo de los Condes de Aquino, el mas pequeño de los varones entre doce hermanos, nace en el Castillo de Rocaseca, cerca de Napoles. Los primeros estudios los hace como oblato de la Abadia de Montecasino (con la intencion familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador expulsa de alli a los monjes.
Cursa Artes (Filosofía y Letras) en la universidad de Napoles, e ingresa a los 20 años en la Orden de Predicadores, a pesar de la oposicion de sus padres que lo secuestran y lo llevan a Rocaseca; pero el se descuelga por una ventana y se escapa.
Continua estudios en Paris (donde estudiaban los grandes filosofos y teologos de la epoca) y luego en Colonia, donde tiene por maestro a San Alberto Magno, que le va induciendo al aritotelismo. Vuelve a Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de Montecasino (aunque era dominico).
Vuelve a Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de Montecasino (aunque era dominico).
Es nombrado profesor de Paris y se hace maestro en Teologia, aunque no tenia la edad requerida (tenia 31 años y se exigia 35).
Durante nueve años estuvo enseñando en diversas universidades italianas como asesor y maestro de la corte pontificia. Vuelve de nuevo a la Universidad de Paris para hacer frente a los enfrentamientos y controversias de escuela que habia en dicha universidad. Regresa a Napoles y es convocado para asistir al Concilio de Lyon; en el camino entre Napoles y Roma, en el monasterio cisterciente de Fosanova, muere a los cuarenta y nueve años.
Su obra es inmensa:
-Comentarios: A las Sagradas Escrituras, a Aristoteles, a las Sentencias de Pedro Lombardo. Supera el centenar.

-Suma Teologica: Tres partes.

-Suma contra Gentiles: 4 libros.

-Cuestiones disputadas: 14 temas filosoficos.


3.2. Apectos principales de la filosofia tomista.
Santo Tomas, como los demas escolasticos, parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios creo el mundo de la nada; el fin del hombre es la posesion de Dios; La Teologia es la ciencia por excelencia; La Filosofía debe contribuir a enclarecer las verdades de la fe; la Revelacion (Biblia) y la Tradicion cristiana enseñan al hombre verdades mas importantes que las que este puede alcanzar por su razon. Aqi tratamos de analizar los aspectos mas importantes de su filosofia.
3.2.1. Relaciones entre fe y razon.
Siguiendo la teoria de la doble verdad de los averroistas, Santo Tomas defiende que “fe y razon” son dos fuentes diferentes, pero armonicas, del conocimiento humano.
Admite que hay verdades exclusivas de la razon y verdades constructivas de la fe; pero tambien, a diferencia de los averroistas, que hay verdades comunes a ambas. Filosofía y Teologia se distinguen no por el contenido, sino por la forma de acceder a la verdad. Fe y razon son fuentes autonomas e independientes, pero se prestan ayuda para alcanzar la verdad. De la conjuncion entre la fe y la razon surge la teologia; la fe, a su vez, ha de servir de criterio negativo extrinseco a la razon, es decir, las concluciones racionales contrarias a la fe han de ser rechazadas como errores.


Dios




Verdad




Fe Razon


Teologia Filosofía



Fuentes de conocimiento

Mutua colaboracion

Autonomia e independencia

No puede haber contradiccion
3.2.2. Ontologia: El ser y los seres
Santo Tomas, como filosofo cristiano, parte de la “creacion”. Dios ha creado el mundo y, por tanto, todo lo que existe es fruto de la creacion divina.


  • Existe un ser = Creador; existen “seres” = creados.

Por tanto, Dios es el Ser por antonomasia, causa de los seres; los demas “seres” existen en razon del Ser.


-Consecuencias


  1. Diferencia radical entre Dios y los Seres




  • Dios: Es el que “existe por si mismo” no puede dejar de existir, sino que necesariamente existe. Es un ser necesario (pues no necesita de otro para existir). En El su esencia es igual a su existencia.

  • Seres: los seres existen por otro; no necesariamente existen, pues podrian no existir. Son seres contingentes (necesitan de otro para existir ). En ellos la “esencia” no coincide con la “existencia”.




  1. Analogia del ser.

Todos los “seres son”, pero no son de la misma manera; no es lo mismo el “ser” de Dios, que el del hombre. “Aquello mismo por lo que coinciden (ser) es lo que les diferencia ( ser de distinta manera )”: Por lo tanto, el termino “analogia” implica una semejanza y una diferencia; coinciden en parte y en parte se diferencian.




  1. Potencia y acto.

La teoria aristotelica de la “potencia y el acto” permite a Santo Tomas introducir en su sistema filosofico la distincion real entre esencia y existencia de los seres creados.


La esencia es el “ser en acto”, actualiza la potencialidad del ser; hace que la esencia (potencial) llegue de hecho (acto) a existir (este hombre, este vegetal, este animal concreto).
Dado que el acto ha de ser proporcionado a la potencia, a cada tipo de ser le corresponde un determinado tipo de existencia; entre la existencia, por ejemplo de una piedra y la de un ser humano, se da una notable diferencia.
No se puede, por consiguiente, predicar univocamente la existencia de todos los seres creados. Y mucho menos de Dios y las de las criaturas: en las criaturas, la existencia se debe a un principio extrinseco; en cambio en Dios, al ser “Acto Puro” y simplicisimo, ni se da ni puede darse composicion alguna: su esencia y su existencia son identicas.
Santo Tomas acepto y se sirvio de las teorias de la aristotelicas: el movimiento, como paso de la potencia al acto; el “hilemorfismo” o composicion de los seres fisicos de materia y forma; las cuatro “causas”: material, formal, eficiente y final.


  1. Jerarquizacion de los seres.

Las categorias del Ser y los Seres, de esncia-existencia, y potencia-acto, le va a servir a Santo Tomas como criterio de graduacion de los seres existentes y a estratificar la ontologia tomista en una jerarquizacion en forma de piramide.


En la base de la piramide se encuentran los seres materiales compuestos de esencia y existencia y de materia y forma. La materia se conforma como potencia, como capacidad receptiva de la forma y sirve de principio de individuacion (existencia de seres materiales).
En el medio de la piramide se encuentran sertes inmateriales, es decir, tienen forma sin materia; es el caso del alma humana, las inteligencias (moteres inmoviles, de las esferas aristotelicas, y angeles); las concibe como seres subsistentes o separados. Estas inteligencias son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas se da la composicion de potencia y acto.
En la cuspide de la piramide situa al Ser, causa de los demas seres. En El se identifica esencia y exixtencia, carece de toda composicion y de toda potencialidad. Es acto puro, que contiene en si todas las perfecciones, sin limite alguno; es, es una palabra, el Ser Subsistente.



EL UNIVERSO TOMISTA

EL SER Esencia - existente Acto puro Simplicidad absoluta

DIOS




solo INTELI-

 esencia FORMA GENCIAS

potencia

 acto

 inmateriales alma

existencia HOMBRES

 Cuerpo



 materia ANIMALES



Esencia forma

SERES

 VEGETALES

 potencia

INANIMADOS

actos


 materiales Existencia PRIMEROS ELEMENTOS

3.2.3.Teologia natural


Santo Tomas es un teologo : su preocupaciòn intelectual y didàctica es la sitematizciòn y exposiciòn de la doctrina sobre Dios. Segùn èl, la existencia de Dios es el primer dato de la revelaciòn y, por ese motivo, lo tiene como punto de arranque y vertebraciòn de todo su sistema teologico-filosofico.
Dios es, asi, el centro por excelecia en la teologia, que segùn èl, es la ciencia en la que todo se trata desde el punto de vista de Dios, pues se refierem a Dios mismo o a El se ordena.
Pero loes tambien de la filosofia; su interes por racionalizar el dogma, no se conforma con aceptarlo como dato revelado, sino que quiere verificar la racionalidad de esa proposiciòn¸utilizando exclusivamente los datos de la razòn y la manera de proceder de la misma.
Este es el objetivo de su “teologia natural”, entendida como parte de la metafisica que trata de la causa primera, Dios, en cuanto cognoscible por la razon.
EXISTENCIA DE DIOS.
Aunque Dios sea lo primero en la revelaciòn y lo primero en el orden de ser,eso no significa que sea lo primero en el orden de los conocimientos humano. Los primeros conocimientos humanos comienzan por los sentidos y para estos no es evidente la existencia de Dios. De aquí se sigue la necesidad de una demostracion para llegar a conocer la existencia de Dios. No admite la demostraciòn “a priori” del argumento ontologico de san Anselmo, pues da un salto no justificado del orden ideal al real,de lo pensado a lo existente. (una cosa es que exista en la idea y otra que exista en la realidad).
Considera que la existencia de Dios hay que demostrarla “a posteriori”, es decir, a partir de lo que conocemos màs inmediatamente, a saber: las cosas creadas .
LA DEMOSTRACION POR LAS “CINCO VIAS”
Santo Tomas demuestra la existencia de Dios por medio de un argumento llamado de “ las cinco vias”, porque pone cinco caminos que parten las cosas creadas y nos llevan a Dios.
Las cinco obedecen a la misma estructura. Siguen los mismos pasos :

-Toma como punto de partida un hecho observable, una realidad captada por los sentidos

-Aplica el principio de casualidad o razon suficiente.

-Niega la validez explicativa de un proceso al infinito.

-Conclusiòn
Para mayor comprension de ellas las sintetizamos.


  1. Primera ( del movimiento)

En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos).


Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad).
.

Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita).

Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn).


  1. Segunda (de la causalidad)

En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) .

Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad).

Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita).

Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn).
3 - Tercera (de la contingencia).
En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan de otro para existir.

Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios.
4-cuarta (de los grados de perfecciòn)
En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado.

Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto.

Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios.


5- Quinta (del orden cósmico)

En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos.

Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene.

Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita.

Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo, que es Dios.
c. Naturaleza de Dios.
Santo Tomas, al considerar a Dios como el “existir puro” o plenitud absoluta, afirma que es patente la dificultad de expresarnos respecto a El con un lenguaje limitado como el nuestro: de ninguna manera podemos tener la pretension de penetrar en la insondable realidad de Dios, en lo que El es.
Conocida su existencia, no nos cabe mas que aproximarnos, siempre con rodeos, a su “entidad[, conscientes de que esas visiones exteriores, nunca agotaran todo su contenido. Propone dos vias de acercamiento a Dios:
-“Via negativa”, que consiste en separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle (el movimiento, el cambio, la composicion, etc.) porque todo ello implica limitacion e imperfeccion.

-“Via analogia”, que nos lleva a afirmar en El todas las perfecciones que observamos en las criaturas; todo lo que reconocemos como positivo en ellas, lo afirmamos con respecto a Dios, pero elevado al grado de infinutud. Asi decidimos que Dios es absolutamente bueno, libre, omnipotente, omnisciente, etc.

3.2.4. Antropologia tomista.
La antropologia tomista se encuadra dentro de los parametros explicativos del hileformismo aristotelico, es decir, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente.
No obstante apunta rasgos diferenciales que hacen que su antropologia sea compatible con la revelacion.
En la escala jerarquica de los seres (ontologia) vimos que el hombre tiene una situacion especial: el alma pertenece a los seres inmateriales y su cuerpo le situa e,,ntre los materiales. Con ello, no quiere decir que acentue el dualismo platonico, sino que el alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre; ni uno ni otro, por separado, es el hombre.

Elalma es la “forma sustancial” primera y unica del cuerpo humano. Ella hace que tal materia pertenezca a la especie humana; pero, a su vez solo unida al cuerpo, a “ su cuerpo”, puede ser ella misma hombre. Luego considera que el hombre solo tiene una forma sustancial o “alma racional” que le confiere “todas las determinaciones del hombre” : su corporiedad y sus operaciones vegetativas, sentitivas e intelictivas.


Al morir, el cuerpo deja de ser informado por el alma y se corrompe; dejan de actuar las operaciones racionales, sensitivas y vegetativas y en lugar de “sustancia humana”, tenemos multiplicidad de sustancias.
El cuerpo solo tras la resurreccion “trasnfigurado “, podra de nuevo unirse al alma y restablecer asi la unidad.


  1. Propiedades del alma.

Recoge la aristotelica de que el alma es “ principio vital “, pero a diferencia de el , considera que el alma racional del hombre es de distinta forma sustancial a las almas de otros seres vivos ( vegetales y animales).

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