Educación contra mercado: la filosofía y la formación política de la ciudadaníA. Simón royo hernández



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(Traducción nuestra).



xii Raymond Chandler Chandler por sí mismo. Editorial Debate, edición a cargo de Dorothy Gardiner y Kathrine Sorley Walker, Madrid 1990. Pág.239: “No creo que a mi amigo Philip Marlowe le preocupe mucho si posee o no una mentalidad madura. Estoy dispuesto a reconocer idéntica falta de preocupación por mi parte... Si rebelarse contra una sociedad corrupta equivale a ser inmaduro, entonces Philip Marlowe es sumamente inmaduro. Si ver basura donde hay basura constituye un desajuste social, entonces Philip Marlowe es un inadaptado social. Por supuesto, Marlowe es un fracasado y él lo sabe. Es un fracasado porque no tiene dinero (...). Pero muchos hombres excelentes han sido fracasados porque sus talentos particulares no encajaban con la época y el lugar. A la larga, yo creo que todos somos unos fracasados, porque de lo contrario no tendríamos la clase de mundo que tenemos” (Carta al Sr.Inglis, Octubre de 1951).

xiii “Emociones: experiencias subjetivas de considerable intensidad, acompañadas siempre de modificaciones fisiológicas y a menudo de cambios del comportamiento y de las expresiones corporales. Las emociones no son nunca neutras, sino agradables (alegría, satisfacción) o desagradables (miedo, cólera)” (Enciclopedia de la Filosofía Garzanti. Ediciones B. Madrid 1992. Cursivas nuestras).

xiv Gustavo Bueno, ¿Qué es la filosofía? (2ª edición aumentada), Pentalfa Ediciones. Noviembre 1995. Edición electrónica: http://www.uniovi.es/~filesp.

xv Rorty, Richard La filosofía y el espejo de la naturaleza. (1ªed.Princeton University Press 1979). Ed.Cátedra. 2ªed. Madrid 1989. Traducción: Jesús Fernández Zulaica, p.331.

xvi Karl Marx El Capital. Libro I: El proceso de producción del capital. Ed.Siglo XXI, Libro I/Vol.I. Madrid 22ªed.española 1998. Si bien, puesto que su objetivo era analizar la estructura de la sociedad capitalista, se vió obligado a hacer incapié en el binomio valor de uso / valor de cambio, desatendiendo los demás.

xvii George Soros La Crisis del Capitalismo Global. (La sociedad abierta en peligro). Editorial Debate. Madrid 1998. Cap.2: Una crítica de la economía, pág.61.

xviii Páthos: vocablo griego que alude a todo lo que uno experimenta, siente o padece: experiencia, suceso, prueba, sufrimiento, infortunio, desgracia, enfermedad, muerte, etc. Referido tanto al estado de ánimo como a la disposición moral e intelectual. Suele traducirse, de acuerdo con el término griego original, por Sentimiento o sensación, tal y como lo emplea aquí Nietzsche. Es un vocablo de grandes connotaciones semánticas, motivo de que el filósofo lo utilice en su sentido griego, aunque emplee la palabra alemana «Pathos» que en general tiene el significado, más preciso, de patetismo o énfasis.

xix  Cfr. Althusser/Balibar Para leer el Capital, ed.siglo XXI (1ªed.1965-68); Louis Althusser, Jorge Semprún, Michel Simon, Michel Verret Polémica sobre marxismo y humanismo, ed.s.XXI, (1ª edición,1968), 6ª edición 1974.

Por otra parte el humanismo tiene una gran tradición y vinculada con el historicismo: por ejemplo en W.Dilthey Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII. F.C.E. México, 1947.

xx A través de sus obras, se aprecia que el pensamiento de Garaudy ha evolucionado, coherentemente, desde un comunismo pro-soviético y un humanismo marxista que defendía en los años cincuenta y sesenta, pasando por un humanismo marxista-cristiano defendido desde mediados de los sesenta hasta mediados de los ochenta, hasta arribar a un ecumenismo de raíz islámica con el que se refundieron los anteriores, (con conversión incluida al islamismo), desde la segunda mitad de los ochenta hasta los años noventa. Cfr.Roger Garaudy: Humanismo marxista (1957); Perspectivas del hombre (1961); Del anatema al diálogo (1965); Por un diálogo entre civilizaciones (1977); Como el hombre se hace humano (1978); Palestina, tierra de mensajes divinos (1986). Hacia una guerra de religión, con prefacio de Leonardo Boff (1995); Grandeza y decadencia del Islam (1996).

xxi Exactamente la misma contestación que da Francisco Fernández Buey a Diego López Garrido ya en el año 1999, cuando el segundo, lider de Nueva Izquierda, escisión del Partido Comunista que pretende la fusión con la socialdemocracia, pide a los últimos de Filipinas, que se transformen, esto es, que de revolucionarios antihumanistas se vuelvan reformistas humanistas: “Los partidos comunistas (PC) de Europa del Este se han convertido -salvo en Rusia- en socialdemócratas y han pedido el ingreso en la Internacional Socialista. Sin embargo, en la Unión Europea aún subsisten partidos comunistas que atraviesan su particular travesía del desierto, con un peso parlamentario decreciente y una seria indefinición y crisis cultural y estratégica. En la Europa del Sur -España, Francia, Portugal, Italia, Grecia- están los bastiones de los PC”. Ante los cual, contesta Fernández Buey, que lo que se está pidiendo es la desaparición de todo un espectro político: “El futuro próximo del comunismo depende de la capacidad de resistencia que tengan los partidos comunistas actuales frente al aluvión de sugerencias externas diciendo que se disuelvan o que renuncien a su identidad. Si lo hicieran, y esto es lo que les está pidiendo la mayoría de los comentaristas externos, la consideración sobre su futuro saldría sobrando. Decir que los partidos comunistas existentes deben disolverse o cambiar de nombre o de naturaleza no es un argumento sobre el futuro de los partidos comunistas. Pues si lo que se pide es su desaparición como tales, no hay futuro”. (Diario El País Digital artículos del 27 de junio de 1999. Diego López Garrido «El comunismo no es reformable, los PC, sí». Francisco Fernández Buey «El mañana, el mañana, el mañana...»).

xxii Cfr.Magazine Litéraire, nº380, octobre 1999, «Le renouveau de la philosophie politique».
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